反过来读卡夫卡的《中国长城在造时》：百姓在人类世奋斗，皇帝却装逼造长城…
Gilles Deleuze and Félix Guattari watching television with the latter’s son Bruno in Guattari’s apartment, Paris, 1969.
白纸革命：白色也是颜色。
拉鲁埃对德勒兹的解读最耐人寻味的地方在于，它不可能陷入事后的或目的论式的阅读模式，例如，蒙特贝罗可能会说，存在的单义性尽管清晰呈现了切断与联通的二重性，但根本上只是对 implication 的结构性描述，只有在内在性中，这种二重性之间的可逆性才真正被指认为绝对。但拉鲁埃-施密德似乎只是告诉我们，如果存在强度的力能=幂乘，它最终指向的只可能是强度的绝对幂等性，而不可能有任何强度的发散或在外延中的取消。
按照鹿野的 LS 训诂，从DR到LS最大的转变就在于，无底一词不再是永恒回归的去基底化运动的同义词，换言之，真正意义上的混沌-无秩序在 LS 中才第一次出现，这就使得先行的不再是纯粹差异的重复，而是 DR 中强度的空间=Spatium，那个先验之物自我保存的空间。这就最终导致了二重褶结构的彻底解体（吗？）
德勒兹谈论“重复是无概念的差异”和德里达强调“延异不是一个概念”，不是一回事，因为德里达想说，即便如此我们依然用延异称呼延异，所以延异并非是“无概念的差异”（就和否定神学的问题一样，解构不是否定神学，但解构不可能逃脱否定神学）一样，所以德里达和马里翁吵，归根结底还是赠予的“固有名”的问题。
把德勒兹扯到数学的话放整合了 LLM 的 Wolfram 里逐句测一测
“We would like to be able to say: none of this is against Deleuze-such a perfect philosopher-but all of it is 'against philosophy. Yet it is impossible to make this distinction: the major risk taken by Deleuze….is precisey that of having identified himself unreservedly and without remainder with philosophy itself, with philosophy playing with itself...”
德勒兹说，巴洛克生活方式是在野外户外家外擅自搞宫廷式聚会，为聚会而聚会，拿出像巴赫的缠绵、亨德尔的庄严，莱布尼茨的缜密，斯宾诺莎的自由。是小区和绿化带给我们的情境，敞开而幽深的向一切时代开放的公园，无人坐的长凳，沙沙作响、却无人观赏的桦树林。 巴洛克生活是在宫廷式派对里装逼出来的，是成功的必要装逼。2024 年的日常生活是被消费亵渎的伪装逼生活。我们像没钱的尼禄皇帝那样乱伦乱纲无数次，为一杯被迫爱喝的咖啡而来回亵渎好几遍。