齐泽克基本观点：理性存在着结构性的过量，正是疯狂的、过量的一面存在，才需要理性符号化、驯服化建构，以此才有了主体和社会的秩序。过量不是外在于理性的，而是理性结构性的内在矛盾，是符号化的先验排除。

主体：所谓尚未被想象力影响/形塑的、神秘无法接近的纯粹杂多，其实只不过是纯粹的想象力本身，亦即想象力的最粗暴的形式，它可将前符号的“自然”的实在界的连续性给瓦解。这种前综合的“杂多”就是黑格尔所描述的“世界的黑夜”，也就是主体的深渊般的、“狂放不羁”的自由，这种自由能够粗暴地将 现实炸碎成分散漂浮的支离破碎。其实，这东西就是最纯粹的、最粗暴的想象力，也就是否定性的、分裂性的想象力。

认为主体是分裂的、他者性的、欲望的、 破碎的主体。语言的编织网，用他的话说就是“无意识就是他者的话语”“无意识具有语言的结构” 。主体是破坏自我身份认同的空白与鸿沟 。主体是实在界否定性与符号界建构之间的消失中介点，是否定性以及掩盖否定性失败后的裂缝本身。一切的想象界和符号界都是围绕着这个先验的空缺——否定性来建构的；同时，主体本身就是来自于实在界的创伤，是符号化过程中对实在界召唤的回应。

拉康符号界的结构性特征，齐泽克把人类主体称之为是“去中心化的主体”，即在社会符号秩序中的虚伪的、被建构的、被动的主体。（修辞性的否定，你找不到这个对象，只有以回溯的方式）。

一种前理解，即主体是被某种被体验为个性的位置所支撑的，换言之，主体就是自我经验为主动的无限丰富性，性欲解放(福柯)、黑人民族性、同性恋等。通俗地理解，主体化就是个人之所以体验为主体， 因为我不是被某种一致性的大他者思想、观念或话语所控制，也不是被某种微 观的仪式或者行为模式所控制，而是我体验为我所在的独特性、特殊性、丰富 性，这就是主体。

主体所意识到的主体性(自主性选择)不过是被大他者所假定的、所赋予的，而真正的主体却是 一条意识形态质询与“不应”的鸿沟本身。一旦主体意识到自身除去符号主体 化的位置之后的空白，才成为真正的精神分析的主体。齐泽克认为，主体就是 体现了社会基本不一致性的病症，因此，它可以开启了社会意识形态斗争的新空间，予以精神分析主体终结意识形态的可能性。