“为了更好判断我们不能在大群之中辨别出来的这种微知觉，我惯常用在海岸上听到的波浪或海啸的声音为例。我们要象平常那样听到这声音，就必须听到构成整个声音的各部分，换句话说，就是要听到每个波浪的声音，虽然每个小声音只有在和别的声音在一起合成整个混乱的声音时，也就是说，只有在这个怒吼中，才能为我们听到，如果发出这声音的波浪只有单独一个，是听不到的。因为我们必须对这个波浪运动有一点感受，无论声音多么小，也必须对其中每个声音有点知觉；否则就不会知觉成千上万波浪的声音，因为成千成万个零合在一起也不会构成任何东西”
“每个灵魂认识无限，认识一切，但它是混乱地进行的，正如我走在海岸，听到海发出大的喧闹，来自每个波涛的独特音响，它们构成整个音响，但我无法辨别它们的不同。我们混乱的知觉是整个宇宙对我们造成的许多印象的结果，这对每 个单子也一样。上帝才有一切清晰的知识，因为他是一切的源泉”。
Simondon a consacré le volumineux CSP à ce problème de la perception, également présent dans ILFI. La perception est, avec l’action et l’émotion, l’une des trois dimensions du vivant animal, et l’on ne peut comprendre son fonctionnement sans penser ses interférences avec les deux autres dimensions, comme le font justement les Quatrième et Cinquième Parties de CSP. Dans la Troisième Partie, après qu’ILFI a contesté la coupure « anthropologique » faite par les philosophes entre l’homme et le vivant, Simondon propose de singulariser le simple degré humain par la capacité à l’abstraction et à la symbolisation : tel est l’unique sens à donner au privilège humain dans la perception des formes, cette dernière existant bien chez l’animal mais sans une telle « richesse sémantique » (CSP, p. 204). La Première Partie, elle, consistait en un parcours historique des théories de la perception et s’achevait sur un exposé de la Gestaltpsychologie (psychologie de la forme), avec laquelle Simondon dialogue depuis ILFI sur ce thème de la perception
知觉即一切。错误认知在本质上来自偏狭的信息输入。
很多人将与意识和感知密切相关的核心概念——主观体验理解为内心剧场，比如喝醉的人可能会说他看见粉色小象在眼前飘动。哲学家用感受质（qualia）描述这种体验的组成部分，如“粉色的感受质”、“大象形状的感受质”，认为这些感受质通过某种“胶水”粘合在一起。
我不完全认同这种解释。一个人描述他看到漂浮的粉色小象，是在表达三层意思：
第一，他知道感知系统在骗他；
第二，他试图传达这种欺骗的内容；
第三，他假设了“如果那个小象存在，那么感知系统是真实的”来解释这种幻觉。
这些幻象的“特殊性”不在于它们由什么神秘物质构成，而在于它们是反事实的存在。
可以用训练聊天机器人验证这个理论。让 AI 识别物体，并在做对时奖励。
接着在它镜头前放置棱镜，导致光线折射，让 AI 出现物体位置偏差的错误。当告诉它“物体其实在正前方，光线折射导致了偏移”时，AI 会回应：“我刚才产生了物体偏移的主观体验。”这个例子说明，AI 不仅能理解感知失真的机制，还能用“主观体验”描述这种认知误差，其思考方式极为相似人解释幻觉的方法。
言行一致，能有效提升影响力、自我价值感。