注释收录了许煜（右三）、斯蒂格勒、口译员张海裕（右一）等的现场评论。

斯蒂格勒“风险与开放”研讨班第 3 讲，2019.3.25

翻译：不不（王小思）

校对：郑旭东、卢睿洋

听录：范妮‧帕尔达奇

本文的加粗、斜体、下划线、各种颜色标注等按照斯蒂格勒的讲稿来处理，除了标红是按照斯蒂格勒现场展示的幻灯片上的引文来处理的。

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20190325 第六讲 斯蒂格勒：危机与开放 上.MP3

• 好的，大家好，我们将继续这个研讨班，这是一个尝试，通过引导我们对海德格尔的阅读——这里可以看到他面对着一件现代艺术作品（图 1），来引导对莱纳·玛利亚·里尔克的阅读。但在我们下周以及之后一周要开始真正进入的对海德格尔、里尔克的阅读前，我将继续和大家谈谈米歇勒·福柯与雅克·德里达对疯狂这一问题的争辩，然后我会谈谈笛卡尔的《指导心灵的规则》（Règles pour la direction de l’esprit），无论福柯还是德里达都没有谈及这本书，这在我看来是一个严重失误，接着我会再谈谈福柯为路德维希·宾斯万格（Ludwig Binswanger）的《梦与存在》的导论中关于梦的说法，因为我要继续和大家谈谈梦，因为大家还记得，上周我们谈到了梦的官能，并且我再讲一次：刚好许煜也在座：这也是一次和许煜所说的“人工想象”的工作的对话。

图 1：1970 年，海德格尔在瑞士圣加仑市埃尔肯（Erken）画廊中爱德华多·奇利达（Eduardo Chillida）的作品前。

• 福柯、德里达在笛卡尔作品中梦的地位这一点上对立了起来。在《疯狂与文明：理性时代的疯狂史》（L'histoire de la folie à l'âge classique）中，福柯认为，笛卡尔是西方第一个对立起理性与疯狂的人。而且，福柯结构性地联系起了以下二者：1641 年，笛卡尔发表了《形而上学沉思录》（Méditations），而在不久后的 1656 年，法国便创建了第一所精神病院，也就是福柯所说的“大禁闭”，在那里，人们把疯子放在社会之外，孤立起了他们。对福柯来说，现代西方社会就是这样通过排除疯狂而开始的：他提出理性趋向于成为理性化（rationalisation）——福柯说的就是在西方，在现代的时刻，理性由此开始，而在理性化中，疯狂自身就变成了不可计算的东西。要知道，理性化会成为可计算的东西，这就是笛卡尔所说的基于计算（拉丁文 ratio）的“普遍数学”（拉丁文 mathesis universalis）。

• 在西方的中世纪以及之后的文艺复兴时期（即 15、16 世纪），理性并非对立于疯狂，就像比如说伊拉斯谟非常著名的随笔《愚人颂》（Eloge de la folie）、米歇勒·德·蒙田的《随笔集》所见证的那样。