法文讲稿

French Transcript

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.cls-1{fill:#d82e0f;} dl_fr 法文讲稿（PDF）

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English Translation

关于电影、真理与时间：伪造者，1983—1984

Sur Cinéma, vérité et temps : le faussaire, 1983-1984

So, regarding… regarding the question of the truth-time relation, we have been, as you have noticed, in a philosophical phase for several sessions now. This philosophical part I imagine we will continue for two or three more lessons, after which we will go back to focusing on images. We will have again found cinema and philosophy. For the moment, we are immersed in this history which, in the end, we took up in terms of the Greeks and Plato, and which is really the indirect image of time. And the whole subtext of what we’re trying to do here is… when time, when time is, philosophically speaking, the object of an indirect image, and only of an indirect image, this presupposes a certain conception of truth. If the image of time undergoes mutations, it is obviously the concept of truth which is rattled and which itself undergoes a mutation.

第十二讲，1984年2月28日（第56课）

12ème séance, 28 fevrier 1984 (cours 56)

那么，关于……关于真理与时间的关联问题，正如你们已经注意到的，我们几节课以来都处在一个哲学的阶段。这个哲学部分，依我看，我们还要继续讲两三次，然后才会回到影像的地位上去。那样我们就重新找到了电影与哲学。眼下，我们沉浸在这段历史之中——这段历史我们最终是从希腊人和柏拉图那里入手的，它实际上就是时间的间接影像。而我们在此试图去做的一切，其全部潜台词就是……[停顿][1:00]当时间，[停顿]当时间在哲学上只是一个间接影像的对象，并且仅仅是一个间接影像的对象时，[停顿]这就预设了某种关于真理的概念。如果时间的影像发生变异，显然被动摇的、并且自身也经历变异的，就是真理的概念。

Alors concernant les… concernant la question du rapport vérité-temps, nous sommes, comme vous l'avez bien remarqué, dans une partie philosophique depuis plusieurs fois. Cette partie philosophique, à mon avis, on va la poursuivre encore deux, trois fois, et puis on reviendra à un statut d'image. On aura trouvé du cinéma, de la philosophie. Pour le moment, on est dans cette histoire enfin qui, qu'on a prise au niveau des Grecs et au niveau de Platon, et qui est vraiment l'image indirecte du temps. Et tout le sous-entendu de ce que là on essaie de faire, c'est [ Pause ] [1 :00] lorsque le temps, [ Pause ] lorsque le temps est philosophiquement l'objet d'une image indirecte, et seulement d'une image indirecte, [ Pause ] ça suppose une certaine conception de la vérité. Si l'image du temps subit des mutations, c'est évidemment le concept de vérité qui est ébranlé, qui subit lui-même une mutation.

Henceforth, we can immediately understand, in a third step, through a purely logical deduction, what time is… once said that you are entitled − but you still have to gain this entitlement − once said that you are entitled to define movement as the passage of the world or of an element of the world from one privileged position to another, which implies a planisphere − again, which implies planes, since privileged points exist only on planes, a privileged point implies a plane. A plane may include several privileged points but, in any case, a privileged point always lies on a plane − so, once you have defined the world as a set of planes organized in relation to one another, meaning the planisphere, you have the movement, the position of the world itself… I mean the passage of the world itself from one point to another, or of an element of the world from one point to another − I say an element of the world, since there are all sorts of spheres that are oriented according to the different planes that will be in motion − and time is the number of the world's movement, or the measure of the movement of the world, that is, it measures the passage from one privileged point to another.

然而，如果我[2:00]概括一下我们所处的位置——我觉得我们已经对此强调得够多了——我重申一下我们在放假前所抽离出来的那个图式。我希望这个图式非常清晰，因为我认为无论面对的是哲学家还是非哲学家，它都是同一回事。譬如对那些更关心电影的人而言，它并不更复杂，但你们不妨把它当作一系列影像——照字面义、照词源义，就是电影影像。这第一个阶段——我们在柏拉图那里研究并推进的阶段——归结为什么呢？它归结为：嗯，时间，是的，得到它那著名的定义：运动的尺度或数目。[3:00]我们清楚地看到，当我们说时间乃是运动的数目或尺度时，这是一种时间的间接影像，因为它派生自运动。这是时间的间接影像。

Or, si je [2 :00] résume le point où on en est et sur lequel il me semble qu'on a suffisamment insisté, je rappelle le schéma qu'on était arrivé à dégager avant, avant les vacances. Ce schéma, je voudrais qu'il soit très clair puisque je considère que c'est la même chose si c'est adressé à des philosophes ou à des non-philosophes ici. Ce n'est pas plus compliqué, par exemple, pour ceux qui s'intéressent davantage au cinéma, mais prenez-le comme des espèces d'images, à la lettre, au sens étymologique, des images cinématographiques. Ça revenait à dire quoi, ce premier stade que l'on étudiait et que l'on poursuivait chez Platon ? Ça revient à dire : eh bien le temps, oui, reçoit sa définition fameuse : mesure ou nombre du mouvement. [3 :00] L'on voit bien que, lorsque l'on dit que le temps, c'est la mesure ou le nombre du mouvement, c'est une image indirecte du temps en tant qu'elle dérive du mouvement. C'est une image indirecte du temps.

Now, if I summarize the point we have reached and upon which it seems to me we have spent sufficient time, I would like to remind you of the schema we had arrived at before… before the holidays. I would like to make this schema very clear because I consider it to be the same thing whether addressed to the philosophers or non-philosophers here. It isn't any more complicated, for example, for those of you who are more interested in cinema, but I invite you to take it as a series of images which would literally, in the etymological sense, be cinematographic images. What did this first stage that we studied and investigated in Plato amount to? It amounts to saying: well, time, yes, receives its famous definition: measure or number of movement. We can see that, when we say that time is the number or measure of movement, it is an indirect image of time insofar as it derives from movement. It is an indirect image of time.

那么，运动究竟在于什么？它的定义不可预设时间。嗯，在柏拉图的图式里，再说一遍，运动乃是广延的运动，也就是所谓「局部运动」，亦即这样一种运动：一个物体、某个东西从一种位置过渡到另一种位置。因此运动就是作为广延量的运动。你们会对我说：在柏拉图那里没这么简单。嗯，[4:00]是啊，不，不，在任何人那里都从来没这么简单。我们是在注解中才能把事情说死。柏拉图甚至不需要说「运动是广延量」，理由很简单：他没有另一种量的观念。你们会说：不，他有另一种量的观念。也许吧，无疑，他有另一种量的观念。

Dès lors, en quoi consiste le mouvement ? Il ne faut pas que sa définition présuppose le temps. Eh bien, dans le schéma platonicien, encore une fois, le mouvement, c'est le mouvement d'extension, ce qu'on appelle le mouvement local, c'est-à-dire le mouvement qui consiste en ceci : qu'un objet, qu'un quelque chose passe d'une position à une autre. C'est donc le mouvement comme quantité extensive. Vous me direz : ce n'est pas si simple chez Platon. Eh ben, [4 :00] oui, non, non, ce n'est jamais si simple chez personne. C'est dans le commentaire qu'on peut durcir les choses. Platon n'a même pas besoin de dire « le mouvement est une quantité extensive » pour une raison très simple : c'est qu'il n'a pas l'idée d'une autre quantité. On me dira : si, il a l'idée d'une autre quantité. Voire, sans doute, il a l'idée d'une autre quantité.