法文讲稿
French Transcript
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法文讲座（PDF）
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English Translation
亚里士多德的存有层级
Aristotle's hierarchy of being
Still considering aberrations in movement, Deleuze reintroduces the “cry” that “everything is ordinary,” and considers how, along this axis of the daily, philosophy stands in contrast to and rises above the daily, juxtaposed through reflection on the eternal, thereby linking it to production of the new. With references from Heidegger's Being and Time and Bergson, Deleuze develops a philosophical montage as a means of obtaining time from movement, and then devoted the session to reviewing the Greeks on different facets of movement vis-à-vis time,with reference to Hesiod's Theogony ; Plato's Timaeus ; Aristotle's hierarchy of “sublunar creatures”; Anaximander, Aeschylus, and Sophocles, and representations of the complexity of aberrations as they relate to Time. Finally, Deleuze summarizes theories developed by Eric Alliez linking the Marxist system of circulation to Aristotle, and then with Alliez contributing, he and Deleuze close the session, first with Alliez commenting on Deleuze's presentation, then in a dialogue, with Deleuze proposing that Alliez continue his intervention at the next session following break.
关于《电影、真理与时间：赝品者》，1983—1984
Sur Cinéma, vérité et temps : le faussaire, 1983-1984
We didn't forget—now we're to the philosophy part of the course. After having spent some time looking at cinema, we're back to philosophy. I was nuts, I must have been out of my gourd last time, when I said we were going to clear… —So, yeah, side note: we have a break coming up, or rather, we're going to be between terms from the 13th to the 27th, then we meet again on the 28th, I think. But I'm sure we'll still be in each other's hearts. [ Laughter ]
第11次课，1984年2月7日（第55讲）
11ème séance, 07 fevrier 1984 (cours 55)
正如我们并未忽视的那样，我们处在一个时期，一个哲学的时期内。在一段电影的时期之后，我们又回到了一个哲学的时期。上一次我说我们要清算……时，我真是疯了，彻底疯了——那么，啊对，新的插句话：我们眼下放假，或者说处于学期中断期，这次中断从13号到27号，所以我们大概28号再见面。好了，但我们会彼此挂念的。[笑声]–[1:00]
Comme cela ne nous a pas échappé, nous sommes dans une période, dans une période philosophique. Après une période cinématographique, on revient à une période philosophique. J'étais fou, j'étais complètement fou la dernière fois, de dire qu'on allait liquider… — Alors, ah oui, nouvelle parenthèse : donc, nous sommes en vacances, ou plutôt en interruption de semestre, et cette interruption va du 13 au 27, donc nous nous retrouvons le 28, je crois. Voilà, mais nous penserons les uns aux autres. [ Rires ] – [1 :00]
What I'd like for you to keep in mind, then, is that our project is the same on both tracks. Thus, what I'm looking for—on a completely different timeline and, as we'll see, perhaps using different concepts—is ultimately something that develops both in philosophy as well as in cinema, a development in thought. And it always revolves (this time in philosophy) around the relationship between movement and time: under what circumstances is time subordinated to movement? In what circumstances is time freed from movement? And what happens when time is freed from movement?
那么，我想让你们在头脑中牢牢记住的是：我们的研究在这两条线索上是同一回事。所以我所寻求的，是在一个完全不同的时间尺度上，并且，我们后面会看到，或许借助另一些概念，最终在哲学中一如电影中所是的那回事，那是一段关于思想的历史。而它始终围绕着这些关系转，那么，这一次，在哲学的层面上，它围绕着这些运动-时间的关系转：在怎样的条件下，时间从属于运动？在怎样的条件下，时间从运动中解放出来？而当时间从运动中解放出来时，[2:00]又会发生什么？
Alors, ce que je voudrais, c'est que vous teniez bien dans votre esprit que notre recherche est la même sur ces deux plans. Donc ce que je cherche à une tout autre échelle de temps et, on va voir, peut-être avec d'autres concepts, c'est cette histoire qui finalement est, aussi bien en philosophie qu'au cinéma, qui est une histoire de la pensée. Et ça tourne toujours autour de ces rapports, donc, mais cette fois-ci, sur le plan philosophique, autour de ces rapports mouvement-temps : dans quelles conditions le temps est-il subordonné au mouvement ? Dans quelles conditions le temps se libère-t-il du mouvement ? Et qu'est-ce qui se passe [2 :00] lorsque le temps se libère du mouvement ?