法文讲稿

French Transcript

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法语讲稿（PDF）

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English Translation

古典哲学

Classical philosophy

Still reflecting on time's relation to powers of the false as developed in the history of philosophy, Deleuze pauses, first, to discuss his recurrent topic, “what is philosophy?”, notably the triad of concept-affect-percept, and then to provide two key expressions summing up Kantian thought, the Hamlet quote, “time is out of joint”, and the Rimbaud quote, “I is an other”, the latter as a response to Descartes's Cogito, but also a fundamental transformation of our relation with time. Returning to the session's main theme — truth comes into crisis once it confronts time, but something in the order of morality forces truth into this confrontation –, Deleuze defines the “true world” inhabited by the “truthful man”, a concept, says Deleuze, hidden in plain sight throughout Classical philosophy. With the “truthful man” and Nietzsche's moral perspective ( The Gay Science ), Deleuze considers again the falsifier, concluding that the form of the true gave way to the power of the false. In light of the importance of increasing one's power of life ( puissance ) for increasing powers of perception, he calls on Virginia Woolf ( Mrs. Dalloway ), Melville, and Henry James, then turns to Spinoza's general definition of affects (book III of the Ethics ), and then to Nietzsche's formulation: “it's what makes us lighter and lighter,” which brings Deleuze to consider love and the power of existence, optical point of view and perception, time as a force of affect. These aspects of the crisis of truth and powers of the false stand in contrast to ancient philosophy's trait of seeking to discover an a priori truth, and Deleuze emphasizes modern philosophy's idea of comprehending innovation (notably, Bergson, Whitehead, Sartre), as the very possibility of creating truth.

论电影、真理与时间：伪造者，1983-1984

Sur Cinéma, vérité et temps : le faussaire, 1983-1984

On Cinema, Truth and Time: The Falsifier, 1983-1984

第五讲，1983年12月13日（第49课）

5ème séance, 13 décembre 1983 (cours 49)

和上一次一样，我们在工作材料的分配上差不多达成了一致；我很希望在圣诞节假期之后，事情能够成形、能够落实，也就是说，无论如何，我会越来越多地给你们讲哲学，有一点——该怎么说呢？——我不想太简略，但会有那么一点简略，好让……[德勒兹没有把这句话说完] 今年我们就这样重新回到哲学上来！我的意思是，我真心希望你们真正去读柏拉图，希望你们去读或重读尼采，所有这些只会让你们获益良多，对吧？

Comme la dernière fois, on s'est presque arrangé sur ces distributions de matières de travail et, j'aimerais bien que, après les vacances de Noël, ça se forme, ça se forme, c'est-à-dire, de toute manière, je vais vous faire de plus en plus de philosophie, un peu — comment dirais-je ? — je ne voudrais pas être trop sommaire, mais un peu sommaire, pour que… [ Deleuze ne termine pas la phrase ] On fait un retour à la philosophie, cette année, comme ça ! Je veux dire que je voudrais que vous lisiez vraiment du Platon, je voudrais que vous lisiez ou relisiez Nietzsche, tout ça, ça ne peut vous faire que beaucoup de bien, hein ?

As last time we almost got settled on the distribution of working materials, I would very much like it if, after the Christmas vacation, what happens, what transpires, is that I start doing more and more philosophy for you, something – how should I put this? – of a summary nature, although not too summary, but just a little so that … [ Deleuze does not finish the sentence ]. What's going to happen is that we will return to philosophy, this year, just like that. I mean that I would really like you to properly get back into reading Plato, I'd like you to read, or re-read, Nietzsche. All that can only do you a lot of good, eh?

当时有人递给我一张纸条，我认为这张纸条很好，但也许我日后会需要你们的工作[1:00]来帮忙。关于这张纸条，其他人大都不知情，你们似乎不仅对康德感兴趣，而且对康德学说中一个非常精确的点感兴趣。也就是说：你们对康德那里的"世界"问题感兴趣，对康德试图表明就世界本身、关于世界可以提出所谓"二律背反"命题的方式感兴趣。而你们的问题——这很好，完全符合我们的框架——你们的问题是：[停顿] 在这种情况下，当世界成为二律背反命题（暂且粗略地说，如果你们现在更愿意这么理解，就是矛盾命题[2:00]）的对象时，世界的历史难道不就是一种伪造性的叙述吗？

Alors là, quelqu'un vient de me passer une note notamment, je considère, que cette note, elle est très bonne, mais c'est presque votre travail dont j'aurai besoin [1 :00] éventuellement. Alors, quant à cette note, sans même que les autres soient très au courant, vous semblez donc vous intéresser, par exemple — je prends cet exemple parce qu'il peut valoir pour tout le monde — vous semblez vous intéresser non seulement à Kant, mais à un point très précis de, des conceptions kantiennes. A savoir : vous vous intéressez à la question du Monde chez Kant et à la manière dont Kant essaie de montrer que du Monde lui-même, et à propos du Monde, on peut tenir des propositions dites antinomiques. Et là, votre problème — et c'est très bien, ça rentre bien dans notre cadre — et votre problème, c'est : [ Pause ] est-ce que dans ce cas, où le Monde est l'objet de propositions antinomiques, [2 :00] mettons en gros, si vous préférez pour le moment, de propositions contradictoires, est-ce que dès lors l'histoire du Monde n'est pas un cas de narration falsifiante ?