国家装置与战争机器（State Apparatus and War Machines） 德勒兹于 1979–1980 年在巴黎 Vincennes/Paris 8 开设的研讨班，共 13 讲。 格式：每段 ZH（中译，默认色）/ FR（法文原文，灰色）/ EN（英译，蓝色）。 本页：Lecture 03，共 91 段。 来源：Purdue「The Deleuze Seminars」Wayback 存档；英译参照 Purdue content-en。

Ayant consacré deux séances aux perspectives historiques, technologiques et économiques du développement de l’État et de l’appareil de l’État, Deleuze propose d’explorer le phénomène du zigzag, en contraste avec la linéarité, qui met en question le modèle évolutionniste du développement de l’État,

In the two previous sessions, Deleuze reached a point at which the imperial archaic State form was directly linked groups to hunter-gatherers. Deleuze proposes to explore the possibility of simultaneously overlapping and diverse social formations (primitive societies, State apparatuses, war machines, the countryside, towns), with the hypothesis of defining these formations as “machinic processes”, leading to the phenomenon of zigzag, rather than linearity, that places in question the evolutionist model of State development. After reviewing research in this area (notably, by Pierre Clastres), Deleuze applies the schema of wave theory for a human social field to so-called primitive communities, asserting that mechanisms for warding off State power are also vectors tending toward the formation of State power. Asserting that historians rather than sociologists best describe reasons for identifying “town” form and “State” form, Deleuze insists on their distinction, noting the States' suspicion of their towns, and referring to European history, he also again asks how capitalism is born within the State form rather than the town form, providing extensive historical detail and references. Deleuze shifts to a “conceptual direction”, distinguishing two thresholds of the State-town: for the town form, a threshold of transconsistency; for the State form, a threshold of intraconsistency. Deleuze employs the metaphor of melodic lines, horizontal lines (the network of towns) with vertical cuts marked as counterpoints (the State form), leading him to consider the towns' role in constituting markets. Summarizing, he enumerates four formations: the so-called primitive formation (mechanisms of anticipation-warding off); State formations (transversal, vertical apparatuses of capture); town formations (instruments constituting circuits); international, or oecumenic formations (traversing the preceding ones, in segments, astride heterogenous formations). Deleuze cites several contempo...

3ème séance, 20 novembre 1979

Before we continue, are there any points arising from last time that we need to go back over? Would you like more detail on anything, or shall we continue? [Pause] Then let's continue. [Pause]

Alors, bon, ce qu'on a fait la dernière fois, est-ce qu'il y a des… avant que l'on continue… est-ce qu'il y a des… des points sur lesquels il faudrait revenir? Des… Des choses que vous voudriez détailler ou bien est-ce qu'on peut continuer? [Pause] Eh ben alors, on continue. [Pause]

The application of evolutionary schemas to human societies has been put in question in various quite different ways. The principal points in relation to which this question has been posed, or with regard to which they [i.e. the schemas] have been effectively put in question, are: the discovery of an increasing number of schemas, across all cases of social formation, manifesting what could be called a 'zigzag' form, contrary to processes of linear evolution. Zig-zag schemas are interesting on condition that the zigzag is not conceived as successive. Maybe the zig-zag is a schema that will allow us to think coexistence. For example, Russian archaeologists have worked on zig-zag schemas that put in question an over-simplistic conception of evolution, notably when they have observed that, generally or usually, nomadism must not be thought as a state of affairs preceding sedentarization, but as the opposite, as a type of zigzag.[1] There is indeed a passage from itinerance to sedentarity, but there are also sedentary or sedentarized peoples, sedentary cultivators, who give themselves over to nomadizing; the famous nomads of the steppes seem actually to be nomads who have become so through a process of becoming; that is to say, they were sedentary cultivators who moved to nomadizing, in a type of zigzag.

Ah, on en était à ceci… On avançait très doucement et on en était arrivé à l'idée que : La forme “État”, à force de [1 :00] reculer dans le temps, eh ben, ce n'était plus simplement une question de recul dans le temps, mais, précisément, à force de reculer dans le temps, cette forme “État” ne présupposait même plus un mode de production, mais pouvait être considérée comme directement branchée sur des groupes, même plus des communautés agricoles, mais des groupes cueilleurs-chasseurs.

We were advancing very gently and we arrived at the idea that by pushing the 'State' form far back into time, it becomes no longer merely a question of dating it further back, but of pushing it back to a point where this 'State' form no longer even presupposes a mode of production, and instead can be considered as directly plugged into groups, no longer even into agricultural communities, but into groups of hunter-gatherers.

Et que ça, ça posait quand même un problème, parce que ce surgissement de l'État impérial archaïque qui ne présuppose même plus un mode de production agricole, puisqu'il va le créer — et on a vu dans quelles conditions — en un certain sens, au sens où c'est l'État et la ville qui font la campagne et pas la campagne qui, petit à petit, dégage, dans une sorte d'évolution, [2 :00] des bourgades et puis des petites villes et puis des villes. Donc on en était toujours là, à cette espèce de surgissement où, toujours, chaque fois qu'on nous propose une explication de l'État, on se dit : mais non, ça suppose déjà l'État.

And this nevertheless posed a problem, because this emergence of the imperial archaic State, which no longer even presupposes an agricultural mode of production, because it itself will create that (and we have seen under what conditions – in a certain sense it is the State and the town that forms the countryside and not the countryside that, little by little, in a sort of evolution, allows townships [bourgades] to emerge, then small villages, then towns) … well, this is what will preoccupy us now: a kind of emergence where, every time an explanation of the State is proposed, one says to oneself: no, that already presupposes the State.

Et là, il semble bien qu'on soit vraiment coincé, parce que, au niveau du schéma de Marx de l'Empire despotique, on arrivait, il nous semblait, à une espèce de limite. Le minimum présupposé par le surgissement de l'État impérial, c'était les communautés agricoles indépendantes, et sur lesquelles s'établissait cette espèce de surcodage de l'État archaïque. Et là maintenant, on se dit : ben non, avec les découvertes plus récentes de l'archéologie, non. Non.

And it seems that we come across an obstacle here, because at the level of Marx's schema of the despotic empire, it seemed we arrived at a kind of limit. The minimum presupposed by the emergence of the imperial State was the existence of independent agricultural communities, upon which was established the overcoding proper to the archaic State. But now, we say to ourselves: actually, with the most recent discoveries of archaeology, no, that's not the case.

Il semble que, perpétuellement, l'appareil d'État ne cesse de se poser comme se présupposant. [3 :00] Il va bien falloir se débrouiller avec tout ça. D'où, je disais : en tout cas, il faut en profiter pour mieux fixer notre position quant à des schémas évolutionnistes possibles. Vous comprenez que, maintenant, en effet, l'hypothèse vers laquelle nous allons, c'est : comment distribuer un champ de coexistence où vraiment tout coexiste à la fois du point de vue des formations sociales, où les groupes ou sociétés dits primitifs, les appareils d'État, les machines de guerre, les campagnes, les villes, tout ça préexiste, c'est un champ de coexistence.

Anyway, I won't elaborate on that. We could say that bands present something similar. I recall for the sake of memory that in a previous year we tried to define a certain difference between groups of mundanity [groupes de mondanité], or mundane groups [groupes mondains], and groups of sociability. And we noted that mundane hierarchies and social hierarchies are not at all the same thing, and that moreover in groups of mundanity, there are chiefs, there are also chieftainships, there are even stars [étoiles], but they are not at all of the same type as in societies of sociability. So one could say, which would suit me, that primitive societies, bands of boys, societies of mundanity, all go together, because they fundamentally put mechanisms of anticipation-warding off into play.

Alors, dans quels rapports de tension, sous quelle forme et comment concevoir un champ de coexistence, et quelles conséquences quant à notre position concernant l'évolutionnisme? [4 :00] C'est le premier point, là, que je voudrais vite considérer aujourd'hui : cette espèce d'hypothèse sur un champ de coexistence de toutes les formations sociales à la fois.

In that case, what are the relations of tension involved, what form do they take, and how to conceive a field of coexistence? And what are the consequences with regard to our position concerning evolutionism? This is the first point I would like to briefly consider today: a kind of hypothesis about a field of coexistence of all social formations at the same time.

Ben, je dis : les schémas évolutionnistes, ils ont été mis en question, appliqués aux sociétés humaines ; ils ont été mis en question de manière très, très différentes. Les points principaux sur lesquels cette question a été posée, ou sur lesquels ils ont été mis en question effectivement, c'est : la découverte de plus en plus nombreuse, dans tous les cas de formations sociales, de schémas dits en zigzag, contrairement aux processus d'évolution linéaire, linéaire. Les schémas en zigzag, là, ça m'intéresse déjà à condition de ne pas concevoir le zigzag comme successif. Un zigzag, c'est peut-être un schéma qui nous permettra de penser la coexistence. Par exemple, dans les schémas en zigzag qui mettent en [5 :00] question une conception trop simple de l'évolution, les archéologues russes ont beaucoup euh… travaillé, notamment quand ils ont très bien marqué que le nomadisme, généralement, le plus souvent, il ne fallait pas le penser comme un état précédent la sédentarisation, mais c'était l'inverse, comme dans une espèce de zigzag. Il y a bien passage de l'itinérance à la sédentarité, mais il y a aussi des peuples sédentaires, sédentarisés, agriculteurs, agriculteurs sédentaires, qui se mettent à nomadiser et les célèbres nomades de steppes semblent bien être des nomades qui le sont devenus par devenir, c'est-à-dire des agriculteurs sédentaires qui se sont mis à nomadiser, là, dans une espèce de zigzag. [6 :00]

The zigzag is not the only form under which an evolutionary schema can be put in question. There is also – I'm going very quickly – the famous theme of missing stages, stages of evolution which might be present in one place, but which are absent in another place. That is interesting because it allows us to make contractions at such moments, and to move towards a field of coexistence. It could perfectly well be that in one place, there are stages that are successive, but that in another place, on the contrary, it is as if both are born into coexistence alongside each other; or the stages could be completely lacking. Finally, evolutionism has also sometimes been put in question under the form of the discovery or affirmation that there would be certain ruptures [coupures], radical breaks.

Le zigzag, ce n'est pas la seule forme sous laquelle un schéma évolutionniste est mis en question. Il y a aussi – là je vais très vite – il y a aussi le thème célèbre des étapes manquantes, des étapes d'évolution qui, ici, sont présentes, mais, là-bas, elles ne sont pas là. Ça m'intéresse, parce que ça permet de faire des contractions à ce moment-là, d'aller vers un champ de coexistence. Il se peut très bien que, là-bas, il y ait des étapes qui soient successives, mais qui, ici, sont, au contraire, comme nées en coexistence les unes avec les autres, ou bien qui manquent. Et puis, parfois aussi, l'évolutionnisme a été mis en question sous la forme de la découverte ou l'affirmation qu'il y aurait certaines coupures, des coupures radicales.