• 《“图像的孤儿状态”，帕斯卡勒・孔费尔，惊慌失措的艺术之人》

• “而可怕的无限又使你的蓝眼睛惊慌失措！” ——兰波

• 帕斯卡勒・孔费尔（Pascal Convert）展现了一幅图像通过他而形成的循环（circuit），而且他试图将我们引入这个循环——这个循环本身就被铭刻在一个过程中（并被这个过程所把持、构成着），而在其中，象征的交换就成形、脱－形（de-formed），又转－形（trans-formed）了，同时通过象征的交流，我们的历史就编织而成了：我们也已经被织入其中了。

乔尔治・梅希永（Georges Merillon）的《科索沃的守夜》（Veillée funèbre au Kosovo）拍摄于 1990 年 1 月 29 日科索沃的纳戈瓦克村（Nagafc），记录了被塞尔维亚警察枪杀的纳希姆・埃尔沙尼（Nasimi Elshani）的守夜。围着年轻死者的，是他的母亲萨布里耶（Sabrié）、他的姐妹 Ryvije、阿费尔迪塔（Aferdita）。照片获 1991 年世界新闻摄影比赛年度图片奖。

• 一幅图像循环其中的过程，是一个心理的、集体的个体化过程。 艺术家在这个取样、投射和打开的过程中操作着，而且恰恰是在心理之物（the psychic）与集体之间劳作着、精工制作着。 艺术家在劳作中，展现了这一心理个体化如何被集体个体化过程所铭刻、所构成，而集体个体化过程又维持着心理个体化，并被心理个体化所维持着；其中，任何心理触动都是个体化，而个体化则是个体化着的人的转－形或脱－形——其中一例就是对任意图像（不管是关于信教的图像、新闻的图像，还是艺术的图像）的体验带来的触动。

• 心理之物并不先于集体，反之亦然：这个一开始就是心理社会的（psychosocial）连结（conjonction），构成了一种西蒙东所谓的转导的关系，也就是说这种关系的各个项是通过关系而构成的，关系和各个项这二者缺一不可。

• 看着一幅图像，我是在个体化着自己（这就是看的意思）；否则我就是没看到它，甚至于我是在脱个体化着（dis-individuated）自己，也就是看着图像，我却视而不见，而这就是个体化的一个极端情况，同时也尤其是我们这个时期本身的问题：正是这个问题触动了孔费尔，他称之为图像的孤儿状态（法语 orphelinat）——这让他面对《科索沃的圣殇》（La Piéta du Kosovo）时自问：“你呢，你要做什么？”

• 在我们如今，看着一幅图像，我就在一种个体化过程中（于我们不幸的是，这也生成为了一种脱个体化的过程）个体化或者脱个体化着自己，而这个图像，正是这样一幅图像：一个启示者（法语 révélateur），在此意义上也是一个象（imago）。 这个过程，在西方各国，就是西方历史的过程，也就是一神教（monotheism）的历史（由此看来，其中的伊斯兰世界就是西方各国在东方、南方的边界 [法语 bord]，加上地中海地带，以及与亚洲接壤的地区：伊斯兰世界就是西方 ****[the West]，是西方的东侧）。 在这样一种历史性的动情（affection）外，从没有一幅图像如此触动我，超出了我理解的边界（法语 dé-borde），并且由于其本性，而逃开了我的眼睛（escapes）。

• 这个超出边界的擒纵器（法语 échappement），产生了布朗肖称为的“拽离带来的眩晕”，也就是时间的顺流（法语 flux）及其激浪，而这个擒纵器就像历史时钟本身的敲击一样（擒纵器是时钟的机械运作的原理），正是这种触动本身；因为其在集体个体化过程中产生了一个内部共鸣的过程，就像一种震颤，其中集体不仅得以生成，还是突然发生的，同时各个心理个体正是作为突然发生的、转导地构成的奇异性，而在这个震颤中，随着震颤，生成为它们所是的东西。

<aside> 💡 时钟的擒纵器

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