摘自查尔斯・J・斯蒂瓦尔著《德勒兹：关键概念（第 2 版）》

译 | 田延

德勒兹在电视访谈《德勒兹 ABC》（l'Abécédaire de Gilles Deleuze）中假设，为了形成友谊，每个人都会抓住个人魅力的某种标志：一个姿势、一次触碰或者一个思想（甚至在思想变得有意义前）......换句话说，友谊是个人魅力的结果，使我们感到另一个人可能会提供我们某些东西、会唤醒、打开我们。

而且，一个人是通过错乱（démence）、疯狂，通过向失常转变而显露魅力，同时这种疯狂为友谊提供了冲动。

而德勒兹跟随普鲁斯特证实：一方面，

以误解（misunderstandings）为基础的友谊，除了建立起错误的交流外一无所成；

另一方面，

除了艺术的主体间性（intersubjectivity）外，没有任何主体间性，

而

只有艺术才能给我们从朋友那里徒劳寻求着的东西（PS: 42）。

德勒兹认为“什么是哲学？”

这个问题在‘朋友之间’是有可能提出的……同时在日暮时分连朋友也要提防时也是有可能提出的（WIP: 2），

尽管会有猜疑、痛苦。

《对话》中问了一个根本的问题：

在肉体痛苦的哭喊（cri）和形而上学苦难的歌唱之间，一个人将如何描述他在狭义上的斯多葛派处事方式呢？这种方式在于认为发生的事都是值得的，并在发生的事中抽出快乐的东西，并爱上这些东西，比如一点微光的闪耀、一次相遇、一个事件、一种速度、一次转变。（P66）

德勒兹在 1973 年致米歇勒・克黑索勒（Michel Cressole）的信中说：

我属于差不多被哲学史谋害的最后一代人。哲学史在哲学中扮演着压迫者的角色……我这一代许多成员从未挣脱之，其他人则发明独有的方法而做到了这一点。我“做”哲学史很久了，却通过各种方式补偿自己。（N: 5-6）

而他的方法就是去看被他判为挑战了理性传统的人物——休谟、卢克莱修、尼采和斯宾诺莎，还有康德——德勒兹把他当“敌人”，但他的著作却需要洞察的努力：