黑格尔与电影：反复转动我组装的总体，使总体内某个陈旧的运动-图象突然发亮，电影、思想、历史、自由才存在。
当代是一片不断扩散的沙漠，电影在侯麦、安东尼奥尼手里成了当代考古术，在垃圾般的一堆运动-图象里找到一片闪亮的时间-图象，跟它走。
电影也提供沉积图象、渣图象、地壳图象、深度建筑图象。
斯特霍布夫妇制作一种本质上是塞尚式的电影：大地/源地图象。
布莱松的贞德、骑士朗斯洛效果国王，又爱心上人，但这是他选择的本真生活方式。
雷乃：像导演那样活自己的活，像思想家、哲学家那样开始生活：在你的现实里建自己的剧场，在那里，你的生活才开始。
导演福特：只要还能对自己抱有幻想，这个国家就还不是很坏。
美国人民是世界其余人民的病原体。我们要在自己身上忍受他们，否则我们会生病。
＂在德莱叶《圣女贞德受难记》这部精彩的感人影片里，存在着有关「审判」的完整历史事物状态。可是，其中还存在着似乎是永恒的与超出历史性之外的什么东西，这就是佩吉说的“内演性”（internel），像是两种不断交错的当刻，而在其中一个当刻还尚未完全发生时，另一个当刻就已然完结。佩吉认为，虽然我们经历了一整个历史事件，但事实上我们同时跃入了另一个事件内，也就是说前者早已具体化，而后者则不断地自我表现，甚至仍然寻求着另一种表现；这的确还是同一个事件，只是其中一部分在事物状态中被深刻地完成，而另一部分却是无法被化约在任何一个完整的展现中。这个在佩吉或布朗肖以及德莱叶和布烈松那儿同样具有深刻奥义的「当刻」，指的就是难分难解的「审判」与「受难」之间的差异所在。主动原因是在事物状态下被确定的，而事件自身（或说情感与效果）则会越出其既有的原因，并在原因重新出现之时映射出其它不同的效果。就像一方面有着像“主教的愤怒”、“贞德的殉葬”这种角色和情境之间给定关系的历史性当刻，另一方面则是“愤怒”之力量、“殉难”之质性等等的表现性当刻。从审判中提炼出受难，从事件中提炼出超越其构成之外永不磨灭的番号衰竭的“未竟之境”（achèvement qui lui-même jamais achevé）。