科学和审美调查领域的巨大扩展，在灰暗和失望的道德背景下展开。但是，与其加入反对现代主义弊端的时髦十字军，不如宣扬恢复混乱的超验价值观，或者放弃自己去享受后现代主义的幻灭乐趣，我们可以尝试挑战紧张的拒绝或玩世不恭的接受的两难局面。
事实上，机器能够以纳秒的节奏，也许明天会以皮克秒的节奏发表声明和记录事态，但这并不意味着它们是威胁要统治人类的邪恶力量。事实上，人少有理由远离它们，因为它们毕竟只是他自己主体性的某些方面的过度发展和过度集中的形式，而且，让我们强调，恰恰不是使他在统治和权力关系上两极分化的方面。一座从人到机器和从机器到人的双重桥梁将被启动，通过这一点，他们之间将更有可能建立起新的和信任的联盟:
我在这里只提这些问题的第一部分，保留第二部分，它围绕着其他情况下的自我参照、自我超越等问题。
在进一步讨论之前，我们必须问自己，这种主体性的 “进入机器”– 正如我们过去所说的 “进入宗教”– 是否真的是新的东西？- 真的是一个绝对的新奇？难道 “前资本主义” 或 “古代” 的主体性不也是由各种嵌入宗族、宗教、军事、企业机构等的启动性、社会性、修辞性机器所产生的吗，我将在这里把这些机器归入主体化的集体设备的总标题之下。例如，修道院的机器就是这种情况，它把古代的记忆带给我们，在这个过程中为我们的现代性施肥。他们除了是软件，还是中世纪的 “宏观处理器”– 新柏拉图主义者以他们自己的方式，是能够跨越时间和停滞的过程性的第一个设计师。凡尔赛宫廷，及其对权力、金钱、声望和能力流动的精心管理，以及其高精度的标签，如果不是一台刻意设计的机器，以掩盖另一种贵族主体性，比封建领地的贵族更顺从于国家皇室，并启动其他服从于新兴资产阶级的价值观和风俗的关系，又是什么？
我无法分两步回溯这些集体主体化设施的历史。此外，在我看来，无论是历史学还是社会学，都无法真正为我们提供有关过程的分析性政治钥匙。我只想揭示一些基本的 voi（x）（es）– 在这里，法语允许我们将路径和表述同步地联系起来 – 这些设备产生了，它们的交织仍然是当代西方社会主体化进程的基础。我将区分三个系列：
对外部领土的权力，关于人类活动和机器的解域化知识，以及最后，主体性变异中固有的创造力：这三种声音，尽管被刻在了历史不同步的中心，并严厉地体现在社会学的分裂和隔离中，但并没有停止在奇怪的芭蕾舞，死亡斗争和新人物的晋升交替中交融进行。
福柯意义上的谱系法。这是因为，在我看来，在某种程度上，所有的建模系统都是平等的，都是可以接受的，但只有当它们的可理解性原则放弃了任何普遍主义的主张，并承认它们的唯一使命是为存在领土的制图做出贡献，包括敏感的、认知的、情感的、审美的宇宙等等，而这是在世界的各个地区和为世界的各个地区。- 这种相对主义只有在我们考虑到以下事实时才有可能：我们唯一能做的是绘制存在的领土，涉及敏感的、认知的、情感的、审美的宇宙等等，而这，是在明确界定的区域和时间段内。从认识论的角度来看，这种相对主义决不是臭名昭著的；它是由于主体发生引起破译的规律性、或多或少的稳定配置，正是而且首先是上面提到的具有自我参照的第三种声音的自我模型化系统。在这里，话语链 – 表达以及内容的联系 – 只是从远处、或以反直觉的方式、或通过破坏性的方式对话语集合的普通逻辑作出回应。换句话说，在这个层面上，什么都可以！所有的意识形态，所有的宗教，甚至最古老的宗教，都可以做到这一点，因为这只是把它们作为存在的材料。他们的表达链的主要目的不再是表示事务状态或在符号轴中设置意义状态，而是，我重复，将存在的结晶付诸行动，这些结晶建立在古典理性的基本原则之下：那些身份、排除第三性、因果性、充分理由、连续性的原则……。在这里，最难指出的是，这些可以启动自我指涉的主体性过程的材料，本身就是从根本上异质的，更不用说异质的元素中提取出来的：生活时间的节奏，强迫性的铃声，识别性的标志，过渡性的物品，各种恋物癖……。在这种存在（being）的区域和符号化模式的跨越过程中，所肯定的是奇异化的特征 – 一种存在上的政变 – 它的日期、最终、“偶然性”，状况，它们的指称相关物和与之对应的表述配置。强化特征的这种使存在奇异化和横向化的双重能力，一方面赋予它们一种局部的持久性，另一方面赋予它们一种横向的一致性 – 一种过渡性 – 不能被理性的话语知识模式所完全掌握：它只有通过对情动秩序的理解，一种全球的转移性把握来给予。最普遍的东西与最偶然的事实性结合在一起；最脱离普通意义的停泊点的东西被固定在存在的有限性上。但是，可以被称为 “有界理性主义” 的各种传统继续保持着一种系统的、几乎是好战的、对一切的漠视，在这些元模型中，因此可以指虚拟和无体的宇宙，指所有不确定性、随机性和概率的模糊世界……。长期以来，这种 “有界理性主义” 在人类学内部追寻被其称为 “前逻辑” 的分类模式，而实际上，它们只是元逻辑、准逻辑，其目的主要是为个人和 / 或集体的主体性配置提供一致性。然而，在这里有必要考虑一个连续的过程，从儿童游戏、砖和灰泥的仪式化，在尝试对 “精神分裂” 世界进行精神病理学重组期间，到神话和艺术的复杂制图，最后达到神学和哲学的华美的推测性大厦，试图理解这些存在的创造力的相同层面。(我只需要提到普罗提诺的 “遗忘的灵魂” 或 “不动的引擎”，根据莱布尼茨的说法，它预先存在于所有力量的耗散）。
但让我们回到我们的三个原始的声音。我们现在的问题是如何正确定位第三种，即自我参照，与那些权力和知识的关系。我把它定义为最奇异的、最偶然的、把人类现实固定在有限性中的，同时也是最普遍的、在异质领域之间进行最令人眼花缭乱的交叉的。应该这样说：它不是严格意义上的普遍性，它是最丰富的虚拟宇宙，是最能提供过程性的道路。在我发言的这个时候，我请求你们不要过多地抱怨大量的修饰语，某些表达方式中的意义泛滥，以及毫无疑问，在认知上的某种模糊性：在这里没有其他可能的追问！
权力和知识的声音被铭刻在外部参照坐标中，保证了它们的广泛使用和意义的精确限定。地球是对身体和人口的权力的基本指称，而资本是经济知识和对生产资料的掌握的指称。另一方面，无器官的身体，没有形象或背景，自我参照，开辟了一个相当不同的视野，即被认为是所有生产形式的连续出现点的过程性。所有形式的创造力的不断涌现。
我想强调的是，这个三要素：界域化的权力、解域化的知识资本和过程性的自我参照，除了阐明某些问题，例如目前新自由主义意识形态的重新抬头或其他更有害的陈规陋习，没有其他野心。因此，很明显，我们不能在这样一个总结性模型的基础上，声称要接近主体化的具体过程的映射。让我们说，这些只是一种推测性制图的工具，没有任何关于普遍结构基础或实地效率的要求。这是以另一种方式提醒我们，这些声音并不总是存在，可能也不会永远存在，至少是以相同的形式存在。因此，试图定位它们的历史出现和跨越一致性的门槛，使它们能够持久地置于我们的现代性轨道中，也许并非不重要。
可以预见，这种一致性的发展将基于 “记忆” 数据和知识的集体系统，也基于技术、科学和美学性质的物质设备。因此，我们可以尝试将这些基本的主体性变异的时间，一方面根据伟大的集体宗教和文化设备的诞生，另一方面根据新材料、新能源、使时间结晶的新机器的发明，最后是新的生物技术。我并不是说这些是直接制约集体主体性的物质基础设施，而只是作为技术、科学和艺术变革的功能，对于其在空间和时间上的一致性是至关重要的组成部分。
这些考虑促使我区分出三条历史断层，在过去的一千年里，这三条断层中出现了三个基本的资本主义组成部分：
——欧洲基督教的时代，以新的地球和权力之间的关系的概念为标志。