过去几年，无论是当前全球机器的政治左翼还是右翼，“建立”现在决定了谁将被纳入或排除在他们的统治外。它总是归结为这个吓人的东西......“系统”——一种死亡公司，一个社会、军事和经济力量的全球矩阵，渗透到生活的方方面面，以至于变得无处不在，如此有侵略性，以至于我们没有被其外在和更肤浅的交通工具所困——那些我们称之为政府，或华尔街或战争的政治愚蠢的媒体娱乐系统；相反，我们如此迷恋的是技术和技术的更微妙的普遍性，它定义和划定了我们的激情和世界，这就是黑暗力量 在这个骨折的时代，我们的生活。

这代人试图从生活和世界中找出些意义。他们中的大多数是中产阶级的产物。他们拒绝了物质主义背景、高薪工作的目标、郊区住宅、汽车、乡村俱乐部会员资格、头等舱旅行、身份、安全以及对父母来说意味着成功的一切。他们看着它导致父母服用镇静剂、酒精、长期婚姻或离婚、高血压、溃疡、沮丧和对“美好生活”的幻灭。他们看到了政治领导层令人难以置信的愚蠢——在过去，从市长到州长再到白宫的政治领导人都受到尊重和几乎崇敬；今天，他们却被蔑视。这种消极主义延伸到所有机构，从警察和法院到“系统”本身。

我们生活在大众媒体的世界里，每天揭露社会与生俱来的虚伪、矛盾以及我们社会和政治生活几乎每个方面的失败。年轻人看到他们“激进的”参与式民主变成了它的对立面——虚无主义的轰炸和谋杀。过去的政治灵丹妙药，如俄罗斯、中国的革命，以不同的名字变成了旧的东西。寻求自由似乎毫无道路或目的地。年轻人被一连串信息和事实淹没，以至于世界似乎混乱不堪，这让他们疯狂地旋转，寻找人从一开始就在寻找的东西——一种有意义或意义的生活方式。

生活方式意味着一定的秩序，其中事物有某种关系，可以拼凑成至少为生活提供一些线索的系统。人们渴望并通过建立宗教、发明政治哲学、创建像牛顿这样的科学系统或制定各种意识形态来寻求方向。 这就是“把一切都放在一起”的常见陈词滥调背后的原因——尽管人们意识到所有价值观和因素都是相对的、流动的和变化的，而且只有相对来说才有可能“把所有的东西放在一起”。 元素将移动并一起移动，就像旋转万花筒中不断变化的模式一样。

我们的游戏是尼采在说我们是“病态动物”时所说的最终游戏，我们的生活被最黑暗的虚无主义所渗透，现代性带来了某些弱点，傲慢——过度或更多，超负荷的头脑被技术和技术所包围；被太多的信息、细节、噪音包围——我们的是一个被时间切断和流逝的世界，一个纯粹的颓台的世界。 尼采自认为是许多人中第一个跟随的人，是灵魂的医生或其残破烂的外表；他对现代时期的诊断是遭受自厌的奇怪状况：现代性是厌恶自己作为生物的怪诞悖论的住所。我们成了亡灵的僵尸，随着死亡和经济奴役的音乐行进的活死人，允许自己被无形的执政官的专制囚禁，他们在权力和财富的富豪统治中通过爪牙操纵世界。尼采在《论道德的谱系》中说：

“从一颗遥远的恒星上读到，我们尘世存在的大义文字也许会得出结论：地球是一个独特的禁氓星球，由不满、傲慢和令人反感的生物组成的角落，充满了对自己、地球和所有生命的深刻厌恶，他们出于对痛苦的快乐而尽可能地给自己造成痛苦——这可能是他们唯一的乐趣。”

在文艺复兴时期，一个不可知论的密封概念在某些思想家、科学家、炼金术士、马格斯之间流传：对被创造世界的敌意的隐晦暗示，由世界中心的不和谐所唤起，即我们的地球是传说中的阿纳雷塔星球，一个嗜死的毁灭和自杀的王国，一个破坏生命的星球，当“恶意”在“无神论的地方”（OED 条目，“阿纳雷塔”）有代理人时，“暴力死亡”......我们的世界是这个荒地盛行的“无情的地方”，无情和恶意的景观 死亡和噩梦一代又一代地上演着他们的致命游戏。

对尼采来说，这种求生主义的受虐逻辑——按他所谓的“求求生理想”排序——是现代性的逻辑。 它的虚无主义概括了支配其知识和伦理生活的各种道德和方法：柏拉图主义、基督教、康德主义、科学方法、美学、现代教育等。他将现代性视为理想主义的孩子，一个精神的世俗技术和技术系统，试图切断人类与时间的流动，将他们引导到纯粹的永恒境界，一个现在没有出口，一个现在主义：这些理想中的每一个都试图孤立出一个未被意外、成为或变化触及的存在领域；在尼采看来，这种理想主义是虚无主义——它是逃避死亡的驱动力：

“再也无法向自己隐瞒所有愿意从克腹主义理想中取方向的人所表达的东西：这种对人类、甚至对动物的仇恨，更是对物质的憎恨，这种感官的恐惧，对理性的恐惧，对幸福和美的这种渴望，这种渴望摆脱表象，改变、成为、死亡，渴望本身——这些都意味着——让我们敢于抓住它——对虚无的意志，对生命的厌恶，对生命最基本前提的反叛。”（同上，GMEH）

禁论的理想诋毁了“出现、变化、成为、死亡、许愿”和“渴望”等生命的构成方面，认为它们既不必要又令人厌恶。强迫主义理想的逻辑是永恒睡眠的逻辑，只有死亡才有安全和保障。 在尼采令人不安和不安的观点中，现代人因此是活死人，是有自杀倾向的行走化身。僵尸。

然而，当尼采死于这种疾病，默默度过余生时，他才刚开始诊断，更不用说提供治疗了。然而，他留下了面包屑让我们跟随......告诉我们，我们仍可以完成这个项目。他的预测是虚无主义在两百年内不会完成，这是对未来文明的退化和腐败的不可思议的洞察力。马克思会把它视为吸血鬼资本主义：

恒定的资本，即生产资料，只有从价值化过程的角度看才存在，以吸收劳动力，并每一滴劳动力就成比例地增加剩余劳动力。就生产资料未做到这一点而言，它们的存在在消极意义上对资本家构成了损失，因为它们处于休遗余力时，就代表着资本的无用进步。当工作再次开始，一旦就业中断需要额外支出，这种损失就变成了积极的损失。延长工作日，超越自然白天的界限，进入夜晚，只会起缓和作用。它只是稍微满足了吸血鬼对活血的渴望。 因此，资本主义生产因其固有性质而推动了一天中 24 小时的劳动力占有。

克拉里以黑暗的呈现主义方式解释了这种黑暗的暂时性，他说全天候的环境有社会世界的外表，但它是机械性能的非社会模式和生活的暂停，没有揭示维持其有效性所需的人力成本。它必须与卢卡奇等人在 20 世纪初确定的现代性之空虚、同质的时代、国家、金融或工业的公制或日历时间区分开来，从中排除了个人希望或项目。新的是放弃了时间与长期事业结合的借口，甚至是“进步”或发展的幻想。没有阴影的全天候照明的世界是个人的最终资本主义海市蜃楼总是可有可无的，如果替代方案甚至可能间接承认没有购物或促销的插曲的可能性。在相关方面，24/7 与环境灾难密不可分，因为它宣布了永久性支出，对其生计无休止的浪费，以及最终破坏了生态完整性所依赖的周期和季节。

在这个时代，工作正被自动化所取代，人变得越来越过时——而且越来越被过时和排斥，从他们帮助催生和颁布的劳动、权力和经济体系中被删除。斯蒂格勒说，即使是知识工作者和科学家、教育工作者以及从律师到火箭科学家的知识职业，到装载和卸载卡车、驾驶卡车等最平凡的任务，在未来一个世纪，都将被自动化系统取代。他指出，“通过使用算法将数学应用于非常大的数据库，可以取代那些科学家原则上始终是的理论家，无论他们碰巧关注的科学领域或学科如何。”

我们生活在全天候的赌场——由金融资本主义完全自动化的世界里，这种基于“金融工业”及其自动化的计算机技术的模型的应用旨在不重新分配就捕获生产力产生的资本收益，并通过全球范围内运行的计算机辅助金融欺诈来掩盖保守革命打破了福特主义和凯恩斯主义妥协的“良性循环”的事实。（Stiegler，p. 4）Mirowski 提醒，经济学金融化催生的新铸造的知识产权主要类别之一正是“商业方法”，特别是刻在计算机程序中的方法。一波金融算法几乎立即新获得了专利，反过来又使金融操纵在概念上与以前被沦为知识产权的技术相提并论。假设为新有效的分类最终在后果上是真实的。7

许多人在 2007-2008 年回想，新自由主义秩序即将崩溃，它已经投降，完成，完成。然而，Mirowski 等人表示，它不仅不会消失，而且像以前那样强大；而且，这是以我们为代价的。因为我们通过紧缩和其他措施拯救了他们，继续支持伟大的赌场系统，使自己毁灭。 Mirowski 将解释这个持续的怪物的细节。个人新自由主义者对认知失谐的反应正是社会心理学所暗示的。相反的证据没有削弱他们的世界观。

在短暂混乱后，他们非但没有退出智力上的对抗性领域，而是加倍努力等影响和抓住经济学界，这也使经济学家度过了危机。针对金融部门在几乎每个国家的破产，先发制人地解体，这是支持跨国正统经济学家职业和新自由主义思想集体的最重要事件。如果没有维持以前的休闲班和对富人的进一步补贴，局势的政治可能会大相径庭。 金融豁免权与经济思想变化的不可渗透之关系是直接的。（同上）

由于经济学家在危机爆发期间措手不及，记者和公众最初不得不依靠对灾难的白话理解，以及当时流行的经济文化观。因此，在文化中扎根了几十年的“日常新自由主义”提供了一个堡垒，直到新自由主义思想集体的积极动员能够进一步回应。（同上）

思想集体基于经过时间考验的“烟草战略”模式，诉诸于工业规模的制造的对危机的无知。经济学家为捍卫自己的职业而产生的借口是这项活动的重要组成部分。这反过来又认为，对全球变暖做出实质性事情的日益加剧的抵制应该与对全球经济危机采取措施的日益加剧的抵制相结合，为了进行战略分析，正统的经济学家在每方面都发挥着可比的作用。不可生物学已被证明是有效且廉价的短期战略，可以麻痹政治行动。（同上）

新自由主义者通过自上而下的等级接管以及自下而上的抗议活动和招募的商业化和私有化相结合，开发了较新的方式来共同选择抗议运动。 这是“murketing”实践的延伸到政治行动。流行对社交媒体在抗议运动中作用的迷恋只会加强这一发展。（同上）

最后，新自由主义思想集体展示了一种可识别的全光谱的政策以应对真正的普遍危机的重复模式，其中包括短期内否认主义（见上文 4），中期则强加国家赞助的市场，以及长期上招聘企业家，以探索科学蓝天项目，将人际关系转化为自然。不同的组成部分似乎来自思想集体的不同部门，并且经常在表面上相互矛盾，这有助于夸大典型的新自由主义反应，以填补危机期间的公开讨论空间，将其他选择推向边缘。此外，不同组件通常协同运作（及时，在共同选择对手中）以产生最终结果，即允许市场对危机做出自己难以捉摸的适应。（同上）

我们这个社会中，进步左翼或保守右翼的政治或政党的出现只是纸浆——一种舞台工艺，其中两党或他们成为的双重垄断是倒置的极权主义的一部分。与公开吹嘘他们打算将社会推向先入为主的全体的经典极权主义不同，倒置的极权主义没有被明确概念化为意识形态，也没有在公共政策中客观化。通常，权力持有者和公民会进一步推动它，似乎往往不知道他们的作为或不作为的更深层后果。存在某种疏忽，无法在没有先入为主的情况下认真对待后果模式可能形成的程度。8 倒置的极权主义只是部分以国家为中心的现象。它主要代表着公司权力时代的政治时代和公民的政治复员。

阿林斯基承认，我们单独做不到这一点，而是需要工人的巨大漂移，包括装配工、知识劳动者，必须从所在的位置开始。大学校园内外的活动家、激进分子必须彻底扭转局面。除了极少数例外，活动家、激进分子是中产阶级社会的产物和反叛者。反叛者必须攻击社会中的权力国家。叛军轻蔑拒绝了中产阶级价值观和生活方式，将其污名化为物质主义、颓废、布尔乔亚、堕落、帝国主义、战争贩子、残暴和腐败。如果要为变革建立权力，必须从现在的位置开始，而权力、人民都处于中产阶级的多数。（阿林斯基，185）

即使不能赢得下层中产阶级，至少必须说服他们中的一部分人，至少有可以沟通的地方，然后达成一系列部分协议，并愿意在变化发生时避免硬性反对。他们在改革的基本序幕中发挥作用，接受过去的道路及其对未来的承诺不再有效，我们必须向前迈进。人们必须被“改革”，这样就不会变形为依赖，并被绝望地推向独裁以及自由的死亡。 “沉默的大多数人”受到伤害、痛苦、怀疑、感到被拒绝和束之不及。这种病态在许多方面与当前的种族危机一样有爆炸性。他们对无助的恐惧和挫折加剧到了政治偏执的地步，这可能会使人们妖魔化，转向最狭义的生存法则。（阿林斯基，第 189-190 页）

改革是个棘手的词......什么在改革？改革这个文明及其颓废的加速崩溃已经太晚。也许更好的道路不是阿林斯基意义上的改革，即老派激进主义，而是革命和文艺复兴相结合的时候。 如果旧的文艺复兴是中世纪和现代历史之间的文化桥梁，那么新的文艺复兴必须是从现代性到尚未决定的未来的桥梁——没有名字，只有希望。

新自由主义秩序试图从等式中消除人，煽动一个完全自动化并由人工智能系统运行的机械文明。在这个文明中，豪华的.01%存在于他们受保护的秘密会议中，玩他们颓废的性和邪教变态游戏，而剩余的人类则生活在受保护的领地外，任由技术和技术摆布。 这是未来的反乌托邦版本......只是众多版本中的一个。

从工人角度看，另一个世界可能会出现，在其中，人仍要合作并形成关系、机构、教育、法律、秩序等，但根据需求、生活而不是利润和抽象的经济概率来定义。我们允许一个基于数学方程和算法计算逻辑以及非个人主义的世界统治我们，使我们符合其代码并重新编码。我们只是一个非个人的给予和接受谈判体系中的程序，受制于规范性算法的约束，而算法将我们束缚在政治正确的领域，排除了怪人、不法之徒和个人。 相反，它孕育了一个一致性和集体类型的世界，一种从生到死的类型学，基于生物权力的系统将你整合起来：生物遗传学、优化智能和象征性统治权，包括人工和虚拟的法律和秩序领域。我们被包含在 iPhone、iPad、计算机、网络、通信、媒体娱乐等机械系统的技术中，被编织成一组关系，被操纵神经系统，以符合经济欲望的要求。

有人说，我们处于气候崩溃中，即人类世：不能在这个时代的虚无主义荒谬中继续或持续下去。 如果要坚持理智，周围的场景却迫使我们迅速移开眼光。我们逐渐将自己埋在自己的废物中。（阿林斯基，191）许多人害怕一个简单的事实，即我们的领导人是无助的，他们处于混乱中，无法解决问题——而且，他们知道这一点。 因此，焦虑被迷失和倒霉的痛苦经历所激发：我们不是唯一这样的人，没有人能控制，没有人知道。不知道下一次打击何时何地，其涟漪会达到多远，以及灾难会有多大致命性。不确定性及其带来的痛苦是全球化的主要产品。国家权力几乎无能为力来安抚不确定性，更不用说平息之了。他们最多就是能将其重新聚焦在触手可及的物体上，从他们无能为力的物体转移到他们至少可以展示能够处理和控制的物体。难民、寻求庇护者、移民——全球化的废物——完全符合该法案。

在上个世纪，我们的祖先反击了老大哥的强大力量，拆除墙壁、铁丝网和瞭望塔，梦想在自己选择的时候走自己选的道路。他们似乎实现了他们的大部分梦想，许多后代都能设法让看着他们的老大哥与他们的路保持安全距离——但这只是在老大哥马克二的注视下。在新世纪的门槛上，我们必须找到答案的大问题是，人类唯一的选择是否是老大哥之间标记一和二：包容/排斥博弈是否是共同生活的唯一方式，以及共同世界可能采取的唯一可想象的形式——因此被给予。 （Bauman，133）

当我看着大陆和美国、俄罗斯和中国、印度以及从南中国海到非洲大陆再到南美洲尖端等其他国家时，我想知道我们是否正在进入人类的新黑暗时代，或者这只是完成尼采诊断，我们正在完成虚无主义——抹去指导西方文明两千年的价值观文化矩阵。 无论我们是沿着曲线进入崩溃和暴行，还是进入新的文艺复兴，人类和地球以尚未预见的创造性方式合作——建立、构建、发明不可能的可能性：值得过的生活。

阿林斯基，索尔。激进分子规则（复古）。 Knopf Doubleday出版集团。 Kindle版。

N. 1 / 2015 – 欧洲生物政治危机