柏格森的思想前后发生了一定演化，有如下两大方面：
柏格森称赞贝克莱将物体等同于观念，这恰恰是因为物质“没有内部（interieur），没有下部（dessous），既没有隐藏什么，也没有包含什么…任何种类的力量和潜能性都不为其所有…仅仅展开为表面，在任何时刻都完全存在于它给予的东西中”。
绵延，空间
1，绵延被描述为一种“过渡”、“变化”、生成，但它是一种绵延着的生成，一种作为实体本身而存在的变化。（比如：“我应该等糖融化。”） 2，经验所予的始终是空间和绵延的混合物。 3，纯粹绵延呈现给我们的是一种纯然内在、没有外部性的前后相继；空间呈现给我们的则是一种没有前后相继的外部性。 4，绵延和空间之间产生了一种混合物，其中，空间引入了它的外在区分或“切断”的形式，它们是同质的、非连续的；而绵延则贡献了它内在的前后相继，后者有异质性、连续性的特征。 5，我们因而有能力“保存”空间的各种瞬时形态，把它们并置在一种“辅助空间”中（➡️绵延）；同时，我们把绵延分解成外在的部分，并把它排列在一种同质性时间中（➡️空间）。 6，把混合物分成两个方向，其中只有一个方向是纯粹的（绵延），另一个方向，即空间，代表了那歪曲了前一个方向的本性的不纯性。绵延将作为“直接所予”而被达到。 7，对混合物的分解，向我们揭示出了两类“繁复体”。一类繁复体由空间所代表，这是外在性、同时性、并置的、有序的，量的分化的、【程度差异】的繁复体，一种【非连续的、现实的数的】繁复体。 8，另一类繁复体在纯粹绵延中呈现，这是前后相继、融合的、组织化的、异质性的、【本性差异】的繁复体，一种【潜能的、连续的】繁复体， 不能被还原为数。
绝对（即差异）有两个侧面，一个是被形而上学深入了解的心灵（对应的是本性差异），另一个是被科学认识的物质（对应的是程度差异）。 即使科学只让我们在（简单的程度差异）的视角下看世界，我们仍是在绝对之中。（现代物理学向我们揭示了质的差异背后的数的差异） 尽管如此，这是一种幻象（即如康德那样提出的理性的幻象）。但只有把第一个侧面的实在的光景投射到另一个侧面上时，这才是幻象。 如果幻象可以被压抑（即可以超越幻象），这根据的就是另一个侧面，即绵延的侧面（对应的是本性差异），这些本性差异最终【对应于】那些出现在空间中、已然在物体与广延之中的比例差异。 空间将不再单纯是一种外在性形式、歪曲了绵延本性的屏障、扰乱了纯粹之物的非纯粹之物、与绝对（即差异）对立的对立，而是应当在事物之中、在事物之间和绵延之间的关系中有其根据，它同样也属于绝对，有其属己的“纯粹性”。这将成为柏格森哲学的双重推进。
纯粹记忆的现实化
1，平移运动。（收缩-平移运动）确保了过去与现在的交汇点：过去向现在移动，为的是找到一个与现在的接触点（或，收缩点）。 2，旋转运动。（方向-旋转运动，自转运动）确保一种朝向现在的过去的转换、翻译、扩张。记忆通过这种运动使自己朝向了瞬间的情况，为的是向它展现最有用的面向。【回忆-像】在现在中恢复了过去的各种（至少是有用的）区别。 3，动力运动、身体态度。确保了前两个环节的和谐，通过一个环节来修正另一个，并将它们引向终点。 4，机械运动、驱动图式，代表现实化之最终阶段。这一身体的机械运动，确保了整体固有的有用性以及它在现在中的收效。 5，一种位移（必不可少的条件）。这个通常是由现在的本性所实现的，即，现在一刻不停地流逝、前进，凿出空隙。通过这种位移，过去只会基于【不同于】【它已是的现在】的【另一个现在】具体化并得到体现。
柏格森的第三个假设：意识、生物、物质世界等万物都参与了唯一的时间、绵延。柏格森似乎认为这一假设最令人满意：唯一的时间，它是为一的、普遍的、无人称的。简而言之，一种时间的一元论。