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关于自然状态，有三种构想方式。第一种是古代构想（status naturae），一直延续到中世纪（柏拉图、亚里士多德、斯多亚派、西塞罗、托马斯·阿奎那）。自然状态当时被定义在一个「完善性之秩序」中，并与自然权利相关——此处的自然权利即与「自然」相符。它的社会性与社会本身都自然地属于这个秩序并在其中得到规定；自然状态绝不被设想为前公民或前政治的状态（参亚里士多德及西塞罗《论目的》）。对古人而言，社会问题不在于通过契约去建立一个社会；他们寻求的是最好的政府，即智者的政府，但智者已无意统治，众人也不愿被智者统治。于是需要一种替代智者的政府，这就引出「最佳政制」问题（柏拉图《法篇》中，nomos〔法〕作为智慧的真实替代品而成为必需）。这一构想经神学家与法学家（而非哲学家）延伸至现代政治哲学。 第二种构想随霍布斯而来：自然状态被定义成一种力的机制。被理解为权力体系的权利取代了完善性之秩序，成为规定自然的东西，权利由此成为绝对的。霍布斯反对亚里士多德传统，主张人并非社会性动物；既然每个人可自行判断，他的哲学就废除了智者的特权。社会因而可以从一个既在自然中确证自身、又标出自然之极端限度的起源得到证成。个体间的冲突自动导致个体内部的冲突（野心与对暴力死亡的恐惧之间）。于是社会作为克服这些矛盾的唯一方式，通过契约这一特定行为而建立。 卢梭如何接受并转化这些术语？他同意霍布斯：社会并非自然的；但他反对「矛盾迫使人类走出自然状态」。契约在法律上定义为双方关系，赋予各方相对于他方、在既定时间内的权利与义务；它是自愿的，且不对第三方产生对抗效力。然而「社会契约」改变了这一定义：它持续不确定的时间，并适用于第三方。使用此词的作者最强调其自愿方面——他们的政治哲学始终是一种意志的哲学。缔约各方是谁？法学家说是臣民与主权者；但谁来判断契约是否被遵守？权力来源将是双重的，故需一第三方裁判，而此第三方恰恰是主权者（故霍布斯反对契约不能在臣民与主权者之间订立，此反对亦见于卢梭）。霍布斯认为契约关系只在将成为臣民者之间建立，须设想一系列人人互订的契约，各人借此成为某个并未进入契约的第三方的臣民（现代类比：为他人利益 stipulation 的契约，如人寿保险）。卢梭采纳霍布斯对「臣民与主权者为缔约双方」的批判，却拒绝其解决方案。契约所产生的义务，是契约目的性问题，此目的性须在契约产物中被承认。 18世纪政治哲学的一个老生常谈，是发现了古代所无的「人—公民」二重性。古人聚焦人的「德性」能力；现代事实则是二重性：人既为私个人，又为公民。私个人无力成为公民，「德性」作为公民之规定已不可能，德性只作为私人德性存在（孟德斯鸠《笔记》：「我们在人道上有所增益，却在德性上有所丧失」）。转变之因既是意识形态的（基督教兴起），也是经济的（财产收益的浮现）。卢梭《论科学与艺术》写道：「古代政制只谈荣誉与德性；我们的政制只谈商业与金钱。」由此最富德性的日内瓦公民与最卑下的罗马人之间有了本性差异。黑格尔亦抱此悲观：我们无力实行民主——而民主却是最佳政制。须在两种教育间选择：公民的培养与私人的培养（《爱弥儿》开篇）。公民作为自由者向社会索取自由；私个人则索取安全，即对其财产的保障。契约如何回应？我交出自然自由（全部或部分），从主权者得回安全。霍布斯处契约唯一的自由是某种安全，但某些权利始终不可让渡，首要的是抵抗任何欲杀害我者的权利。斯宾诺莎那里，自由甚至在公民状态中仍被保留，现代形态下这成为思想自由。卢梭处，自由与不可让渡的权利相连。黑格尔责备卢梭忘记了我们已经不再是公民——若只看《社会契约论》这或许为真，但就卢梭全部著作而言则为假。 第三种构想出现于18世纪中叶，是功利主义与实证主义的一支，反对托马斯主义神学与前现代形而上学，使契约观念本身成为形而上学的（休谟、边沁）。休谟有两点：一是彻底否定自然状态——它并非权利状态而是需要状态，只能被否定地定义；二是社会起源非契约，因为契约是对自然权利的限制行为，而社会的构成性行为本质上是肯定的，它关乎一种契合，如划桨者的和谐。边沁处，此契合的目的是安全。一切契约论者（斯宾诺莎、卢梭、康德等）都诉诸自由。
-ti.yb+crt^t6'}Ja^^\tCOUPSD:;Sorbonne195-1960.,,R0USSL^^U2conco,)ticnspossibl.:s:.o1'Etatc.,)nature.1)coneuy,tionantique=statusnatures.SopoursuitcansleIIoyen-"'g,::(Pla.ten,^^r_stote,Stoïc,Cicéron,SaintThomas).Libaudroitnaturel.Toujoursdefiniaunordredosperfections.Motionfinalises.Droitnaturel=confornit6'inNature.Sasociabiliteofissociétéonfontpartieetsedcfinissontnaturel-lenentBansl'ordrodosperfections.Tauaisunétatdonaturenestevoqu6couuounc;tatpr6-civiqueoupre-politique.Cf.Aristote.DofinibusdoCicéron.Leprobler•esocialn'estpasalorsceluido1'instaurationdunesocie-t6parcontratouautrochose.Ic.6alcr;entonrecherchele::eilleurgouvorne:entquicotcoluidessages.Enfait,lossagesn'ontpasplusonviedoGouvornerloshonnosofloshoLluosnoveulentpasdessages.I1fautungouvornoner_tquisosubstitucauxsages.D'ouleprobleneduuoilleurrugi:o(P1r.ton=l::slois.Love,1a:estn6cessairecoupesubstitutréeldoinsagosse).CottcconceptionsopoursuitBansinphilosonhiepolitiquenoderne,nonchozloshilosophes,naislesth6ologiensetjuristes.2)SonsnouveauavocIobbos.L'étatdenatureostd^finicounaunuecanisnedesforces.Coquiestnatureln'ostplusl'ordredosperfections,naisisdroitontenducoL:.:cunsysteuedopouvoir:ledroitdevientabsolu.Reactioncentreintraditionaristot6licienne:11honr:en'ostpasunaninalsociable.L'étatdenaturelaissechacunjuge:abolitionduprivilegedusabo.-Lasoci6tideslorsostjusticiableduneoriginsquiainfoiss'nffir_ecansinnatureetuarquo1-limiteextr8nedoccquiostnaturel.Losconflitsentreindividusontrainonta6caniquorientdosconflitsint6rioursal'individu(ontroi'anbitionofinpourdolaWortviolen-to).Lasociétéaplpar:itcoupelosoulmoyondolevercoscontradic-tionsparunnotes1:6cifique=lecontrat.Cour.entRousseauacccopto-t-iloftransforrio-•t-ilcosterues?I1roconnattavocHobbesquoinsociabilit6nestpasnaturelle.daisiislyop-poseausujotdescontradictionsquiforcentl'honneasortirdo1'étatc?onature.Lnquoiconsistslecontrat?Definitionjuridiqueducontratcozu.nouno
relationentrodeuxparties-clleaf£ectochaque1,artiededroitsetdedevoirs,Tune-)ourundetur:ain6.parrapport1autre-elljostvolontairc-cueestnonopposableauxtiersLanotion..ocontratsocialreuaniocette6finition:teppsind6terni-n6,s'a.piqueauxtiors...-ColeNasmolesupweunloSUBIBLIOTHEQUE'odeC-7.....................fw............DL'LEUZ-RCJSSAT;.2I,Iaislus:ut,,ursqc-iontutilisescctorn(,insistentsur11ashectvolon-tairo=philosophic,jolitiquucoL:L:ephilosophicdelavolont6.Quullesso.tlos-,.=ticscontract,^.ntos?Sujutsetsouverains?C'estlepointduvuudesjuristos.Sioui,quisernjugequolecontratestbiunobsurvo?L.sourcedu11ouvoirserac'.oublu:itfaudrnuntiersDourjugcr.1....iscutiersser.alorsli:souvurain(objectiondoHobbes,qu;;l'onrutro-.zvuchozRousseau).HOBBES:Ltrelationcontractuullenosofaitqu'entruceuxquidevion-drontsujots.11fautconcovoirunescrieducontratsdechacunavocchaeun,sparloquolchccur_soconstitueco-,.osujotd'untiersquilui,n'ontrcpascansleccntrat.(tl)ouoderno:contratavocstipulationpourrutrui.U.:.assurance-vie).ROUSSEAUrcrondincritiquedoHobbescontrcinhrcuiereexplicationuaisrupoussuinsolutiondeIlobbusQueueostl'o^DliGatio:.quicccoulec'.ucontrat?Loprobl'er.edunefinalit6ducontrat,finalitucuidoito"trcrcccnnuc,'.ansloproduitducontrat.Lieucou:.un'oinyhilosophiopolitiquedu18esiecle.Dc;couvorted'unodualit6ho:::;-citoyonquin'existaitpasCanslcmondeantique.Lthonuoétaitcr.p'.bledo"vertu".Lefaitnoderneestindualitel'i:oLlneostdevun-:ho::ucI,rivcofcitoycn.Enfait1'hot:aei)rivcestincaablec.'Ctrccitoycnofin"vertu"cosinedetoruinationducito;Tenostimpossible.Soulodcneureinvertupriv6e.1.10I?TESQUIEU:":ionsavons3agn6onhunanit6,uaisnousavonsperduanvertu".(Carnets).Lasraisons:-i:'.aologigi.:o=religion-christianisneoconot:ique=devoloplouentael'argentdoinpropriété.ROUSSELU:DiscourssurSciencessit:;rts:"Lesiincienspolitiquesnoparlaientquod'honnourofdovertu;lesnStresnoparlontplusquedoco:=orcesit."argent.Diff6runcec!onatureontre
lcplusvurtuouxdoscitoyensdoGeneveetlepluspetitdosRonains.HEGELpartici;;oacopossiuisr.ICdoinphilosophicpolitique:nousneso:.:riespascapablosdodc;:ocratic,quie:stpourtantleveileurregime.Ilfaudraune:.:ediationpourr(-'duir::inC.ualitc.Cf.Debutdo1'-Anilu:2typesd'aducation:formationducitoycnetformation_col'hou;.I::prive:itfautchoisir.Lecitoyonsoposecanssacité:cOLIUCcitoycnlibroatdeuandoainsociété,iniibort.:.L'hor.:uo,ontantquoprivo,denandeaincit6-las6curitt5,idostinJarantiedosospropriétés.Cor.nuntlucontratyr6;Ionc,-il?J'echanu-aliuortnaturelle(tout.;cuonpartie)ctjoregoisdusouveraininsccuritc.ChozHobbes,insL!ulolibcrtcducontratostunecortainesi:curitu.Pourtantcertainsdroitsrostontinal16n--blcsdroitdor6sisterLcuivouticefairenourir.SPINOZ.Lconserveinlibort6n&uocans1'etr.tcivil:jononocontentspasd'uncsiL:ploii;cussit;.Cettonouvellelibertcconserv6aBansleuondcL:oeimeIniburtLdepensc:e.ROUSSE1.Ujointinlibertc;au.c'.raitsinalic;nablos:droitdefaireloslois.HsLLr-'rocheaRousseaud'avoiroubliequonousnosonnesplusdescitoyci:s.C'estvraipeut-8tro-,ourlecontratsocial,r.aisc'ostfaux,our-'e-se:..bledel'oeuvro('.cRousseau.3equisurgitaunilieudu18esiecleutilitarist,;of)csitlivista.Contrcinth%ologiethoniste,lameta-physiqueantiquo:1..notiondocontratest716taphysique(HUIE,BENTH1;II).Deuxargunentsc_czHU11L-_.rationtotaled'unétatdanature,quinestleasuntatdedroit,riaisbesoins,quinop.;utetrodcfiniquancgativeLient.insociétén'apaspouroriginsuncontratquiesttoujoursunactec'.eliuitatiendedroitsnaturols.Orfactoconstitutifdoinsociuteostossentielleuentpositif.PourHuiiEiis'agitduneconvention(ex.l'harL:oniedesraneurs).Finnlitcdecottoconventionpour3DIT:1I:insecurit6.Pourlostenantsducontrat,Spinozn,RousseauatKantrc:clanentlalibertu.LeiNOUVELLELi'LOISL.Projci.deRousseaualorsnL.oqu'its'occupaitdosinstitu-tionspolitiques:c:erireunlivroc'ontlethecael'obsec:eatdontitatotitro"La:
Therearethreewaystothinkthestateofnature.ThefirstistheAncientconception(statusnaturae),whichextendswellintotheMiddleAges(seePlato,Aristotle,theStoics,Cicero,ThomasAquinas).Thestateofnatureisthendefinedinanorderofperfections.Itisrelatedtonaturalright,inthiscasemeaningconformitywithNature.Itssociabilityandsocietyarenaturallypartofanddefinedintheorderofperfections.Astateofnatureisneverevokedasapre-civilorpre-politicalstate(seeAristotle,aswellasCicero’sDeFinibus).FortheAncients,thesocialproblemisnottheestablishmentofasocietythroughacontractoranythingelseofthatorder.Accordingtothem,peopleideallysearchforthebestgovernment,whichisthatofthewise.Theproblemisthatthewisenolongerhavethedesiretogovernmen,andthatmendonotwanttowisetorulethem.Sowhatisneededisagovernmentthatcantaketheplaceofthewise,whichraisestheproblemofthebestregime(seePlato’sLaws,inwhichthenomosisnecessaryasarealsubstituteforwisdom).Thisconceptionextendsintomodernpoliticalphilosophy,notwithphilosophers,butwiththetheologiansandthelawyers.ThesecondconceptionarrivedwithHobbes.InHobbes,thestateofnatureisdefinedasamechanismofforces.Right,understoodasasystemofpower,replacestheorderofperfectionsasdefiningwhatisnatural.Righttherebybecomesabsolute.Hobbesreactsagainsttheearlier,largelyAristoteliantraditionbyholdingthatmanisnotasociableanimal.Andsinceinhisconceptionofthestateofnature,everyoneisallowedtojudgeforhimself,hisphilosophyabolishestheprivilegeofthewise.Societyisthereforejustifiablefromanoriginwhichbothaffirmsitselfinnatureandmarkstheextremelimitofthatwhichisnatural.Conflictsbetweenindividualsautomaticallyleadtointernalconflictinindividuals,namelybetweenasenseofambitionandafearofaviolentdeath.Hencesocietyisestablishedastheonlywaytoovercomethesecontradictions,whichhappensthroughaspecificact:thecontract.HowwillRousseauacceptandtransformtheseterms?HeagreeswithHobbesthatsocietyisnotnatural.However,heopposestheideathat
contradictionsforcemantoexitthestateofnature.Now,whatistheideaofacontract?Initslegaldefinitionitisarelationbetweentwoparties,onethatbestowsrightsanddutiesoneachparty,relativetoeachother,foradeterminedtime.Thecontractisvoluntaryanddoesnotextendtothirdparties.However,thenotionofthesocialcontractchangesthisdefinition.Inthiscase,thecontractwilllastanindeterminatetimeandwillapplytothirdparties.Nevertheless,whattheauthorswhousetheterm‘socialcontract’stressmostisitsvoluntaryaspect.Theirideaofpoliticalphilosophyisalwaysaphilosophyofthewill.Whoarethepartiesofthecontract?Fromtheperspectiveofthelawyersitissubjectsandsovereigns.Yetifthisisso,whowilljudgewhetherthecontractisproperlyupheld?Thesourceofpowerwillbedouble,soathirdpartyisneededtojudge.Yetthisthirdpartywillbethesovereign(soHobbesobjectsthatthecontractcannotbebetweensubjectandsovereign,anobjectionfoundalsoinRousseau).AccordingtoHobbes,thecontractualrelationisonlyestablishedbetweenthosewhowillbecomesubjects.Weneedtoimagineaseriesofcontractsofeveryonewitheveryone,bywhicheveryoneestablisheshimselfassubjectofathirdpartywhichdoesnotenterintothecontract.Amodernequivalentofsuchcontractswithstipulationsforothersislifeinsurance.RousseauwilltakeupHobbes’critiqueagainsttheideaofsubjectsandsovereignsascontractingparties,butherejectsHobbes’solution.Whatistheobligationthatresultsfromthecontract?Thisistheproblemofafinalitytothecontract,afinalitywhichmustberecognizedintheproductofthecontract.Acommonplaceinpoliticalphilosophyofthe18thcenturyisthediscoveryofaman-citizendualitywhichdidnotexistintheAncientworld.Thelatterfocusedonman’scapacityfor‘virtue’,butthemodernfactistheduality:manhasbecomeaprivateindividualandacitizen.Moreover,aprivateindividualisincapableofbeingacitizen,and‘virtue’asadeterminationofthecitizenisimpossible.Virtueexistsonlyasprivatevirtue(seeMontesqieu’sCarnets:‘wehavegainedinhumanity,butwehavelostinvirtue).Thereasonsfor
thisshiftarebothideological(theriseofChristianity)andeconomical(theemergenceofpropertyincome).ItisasRousseauwritesintheDiscourseontheArtsandSciences:‘ancientpoliticsspokeonlyofhonorandvirtue;oursspeaksonlyofcommerceandmoney’.HencewegetadifferenceinnaturebetweenthemostvirtuouscitizensofGenevaandthelowestamongtheRomans.Hegel,too,takespartinthispessimismofpoliticalphilosophy,inthisideathatwearenotcapableofdemocracy,whichisneverthelessthebestregime.Achoicemustbemadebetweentwotypesofeducation:theformationofthecitizenandtheformationofprivateman(seethebeginningofEmile).Thecitizenisposedinthecityasafreecitizenwhorequestsfreedomfromsociety.Insofarasmanisaprivateindividual,herequestssecurityfromthecity,whichcomesdowntotheguaranteeofhisproperties.Howdoesthecontractrespondhere?Iexchangemynaturalfreedom,entirelyorinpart,andIreceivesecurityfromtheSovereign.InHobbes,theonlyfreedomofthecontractisacertainsecurity.However,certainrightsalwaysremaininalienable,mostofalltherighttoresistwhoevertriestokillme.InSpinoza,freedomisevenretainedinthecivilstate:Idonotcontentmyselfwithsimplenecessity.Initsmodernguisethiskindoffreedomwillbethefreedomofthought.InthecaseofRousseau,freedomisconnectedtoinalienablerights.HegelwillreproachRousseauforhavingforgottenthatwearenolongercitizens.ThisisperhapstrueifweonlylookattheSocialContract,butitisfalsewhenconsideringRousseau’sfullbodyofwork.Athirdconceptionofthestateofnaturesurfacesinthemiddleofthe18thcentury,autilitarianandpositivistone.ItrunscountertoThomisttheologyandancientmetaphysics,makingtheverynotionofcontractmetaphysical(seeHumeandBentham).IncaseofHume,wefindtwoarguments.First,acompletenegationofastateofnature,whichHumesaysisnotastateofright,butoneofneeds,astatethatcanonlybedefinednegatively.Second,Humeholdsthatsocietydoesnothaveasitsoriginacontract,becauseacontractisanactoflimitationofnaturalrights,whiletheconstitutiveactofsocietyisessentially
positive.ForHume,thisrevolvesaroundagreement,suchasweseeintheharmonyofrowers.InBentham’scase,thepurposeofthisagreementissecurity.Allproponentsofthecontract(Spinoza,Rousseau,Kant,andothers)callonfreedom.
卢梭虽关注政治建制，却曾筹划一书，其主题令他魂牵，书名已定为《感性道德，或智者的唯物主义》。书虽未竟，其思想在《新爱洛伊丝》中得到发挥。Julie 与 Saint-Preux 天生相配，因为二人都爱德性；但冲突在于客观情势排除了他们本可成全的德性之爱。活在这冲突中的是 Julie：她丧失了德性，但对德性的爱仍在。她对 Saint-Preux 写道：「我保留对你的爱；对德性的爱则献给 Wolmar，我服从父母。」然而成婚之日有了一番启示：「我们各自的境况改变，并违拗着我们自身，规定了我们内心的情感。」在某些客观情势中，我们别无选择，只能作恶。卢梭写道：「只要我们有一己之利去为恶，我们就会邪恶。」想改变自己，在卢梭看来荒谬；他主张灵魂是在其与对象的关系中被规定的。意志可以作为一种客观要素介入情势本身而改变它——如 Julie 决意：若 Wolmar 死，她便不嫁 Saint-Preux。这是政治哲学中一个著名观念的私人化转写：建立使人不再能作恶的境况（休谟处亦然：政治哲学的问题在于找到能调和正义与利益的客观情势）。于是强大的意志作为情势的客观要素介入私人生活。Wolmar 对此观念的变体，是将肉身置于事物之下的支配（作为对 Julie 与 Saint-Preux 的疗治）。 《新爱洛伊丝》第四部，Saint-Preux 归来，见 Julie 已嫁并育有二子。是 Wolmar 请 Saint-Preux 前来，想观察并实验众人。Wolmar 要治愈 Julie——她已获得义务，却未越过早先的罪。于是第12封信有对小树林（Grove）的治疗性造访：那是 Saint-Preux 曾拥抱 Julie、而她始终未能重返之地：「Julie，不再畏惧这避难所，它已被亵渎。」卢梭意即：小树林已被去社会化。Wolmar 的计划：他知道 Julie 与 Saint-Preux 在过去彼此相爱；Julie 已因成为有德者而不同，Saint-Preux 却未觉察。「拿走记忆，他便不再有那爱。」误导他的错误（即烦恼）是对时间的混淆；Saint-Preux 是精神分析意义上的固着者。Wolmar 须使他意识到这固着——意识到当下的 Julie 已非他所爱者：这是经由觉知的治疗；但 Wolmar 也觉其危险，因觉知并不（必然）治愈，Saint-Preux 仍可能爱当下的 Julie。故不如使他丧失须遗忘之时间的全部记忆，即「巧妙地以其他观念替换他所珍视者」，施行一种替换操作：「我以现在覆盖过去。」这包含持续以对女人的友谊替换对少女 Julie 的爱——即精神分析家的移情（transfer）。移情关乎改变情势以成为有德者。智者是把决定论置于德性之服务中的人。Julie 借意志改变情势；Wolmar 则宁在情势内部运作并施行移情（此即智者的唯物主义）。卢梭对「美丽灵魂」的阶段层级有四种区分：1. 灵魂的原初良善 2. 自然良善或德性之爱 3. 德性本身 4. 智慧。
ioralosensitiveoulenntcrialisi.:edusage".Onre-trouvc..usidesc.ucclivreinachoveBans"LaNouvelleH61olse.HypothcsedoBURGELIN:clanslcsh6rosdo"LaNouvelleHeloise",illustrationdui_,ythu('.ePhedre.SaintPreux:lechevalnoir.Julie:lococurWoluar:lenous.PourRousseau,JulieetSaintPreuxsentfaitsl'unpourl'autre,carilsainenttoeslosdeuxinvertu.I1yaconflitparsequelasitua-tionobjectives'op)oseaccquocentnuoursoitvertueux.Julievitleconflit:olle:;crc'•.invurtytrinisitluireste1'auourpourinver-tu.Ell.:6critSnint-Preux."Jegardel'ai.ourpourtoi;l'a_.:ourc.oinvertuestpourWoluaretj'obi:isai:osy^.ronts'!Unisr,.v;:ir_tionleijourduunriage:"Jiossituationsdivorsuschnngentatd;tcrr.inentL.algrunouslosaffectionsdenoscocurs":ot.;l.:ttre20po.rtie3.Or,d:r_sc.:rtni_c:ssituationsobjoctivcs,nousnopouvonsqu'8treL:6chnnts.Co::::cntconciliorlavertuatl'int6r8tdeinsocietc:?"Nousseronsvicieuxofr-i6chantstintquonousauronsint6r8tal'8tro".Vouloirsochangersoi-L..8ucparaîtridiculepourRousseau.Irotroa&esoddfinitcanssusrapportsaveclosobjets.Lavolont6poutchangerinsituationonintervenantcondo6-16-Lentobjuctifdoinsituationelle-::BL.e.Juliec.:;cic'.e9iWol::arneurt,DLLv-itC,:i":,4ellon'cj.ous,:rnnsSaint-Pr'ux.Trans'-,;osition•rivC;oC.'unoi'.,ec6l2broon,hilosophiepolitiqueinstauror'ecsi1u.tionstollcsc,uc1-ccgunsnopuissantplusgtro1uchants:i.Ui,:rcbl^:.e'oin,ilcsophiopolitique:trouvarc'ossituation:ol;joctivosquiruconciliontjusticeetint6r6t.DansI--vieriv.;,.fairint,:rvonirinvolontufortecoi.Le616r--antobjoctifC:oinsituation.Conco,;tion('e;of_arsouL.issionC.c.1'3trophysiquoauxchosesthurapouticluo;ourJuliL.c:int-Preux.Densin,partieIV,Saint-PreuxrovientalorsqueJulieestLiariueuta.;uxenfants.C'stWolL:nrquiC.euanoaSaint-Preuxdevenir:sonic.6e:observerleshoL::.:es,experiL:entersuraux.I1voutguc:rirJulieduiaacBuisInvertu:..aisn'--pasoubli6safaute.Lettre12:t.:,;ra:eutique0.uDosquet:(e:ZC;roitouSaint-PreuxavaitcL:brassoJulioatcanslequeiellen'a
jar:aisDurevenir)."Julie,nocraiono^pluscetasile,itvientC.'3^treprofan6",c'est-a-diredusocialis^.Lettre18:':'oli.arlaisseJulieatSnint-Preuxal'endroitouSaint-Prouxawait.;tc;autrefoisexile:lors'eloursa.:ours.Le;lnnC.oItss'ainentc'--•,rslcpasse:.Julien'estplusinug-L:ecarelleostCovoauevortueuso.itc.isSaint-Preuxnelesnitpas."0tez-luiinL:uL:oire,itn'auraplus:'a-our"...L'errcurquil'abuseatletroubleostoconfondrelester:ps".Saint-Preuxestfix6.(C'ostinfixationsychanalytique).-luifairepr•z):.droconscience'oinfixation;queinJuliequ'ilainenestplusInJulior6sonte.C'estuneth6rapeutiqueparInpriseCeconscience.I:nisWolL:arpenscqu'elleesttropdan-gureuse,isprise"uconsciencenogu^';ritpas.Caritseraitcapablec?'airierinJulioactuelle.itvautriouxluifairepcrdreinuc:noireCostarpsqu'iidoitoublier"ensubstituantaciroiteL-ier_td'autresid6esacellesquiluisontchtres".C6r_tionosubstitution."JecouvrelepasseCuprésent".I1s'agitCosubstituor1'aLOUrpourJuliejeunefille,l'aniti6pourInfo:_.L:eatcolaCouanierecontinue.C'estletrans-fortdes,sycl:analystes.I1s'agitC,;chanVerinsituationpourc'_ovenirvortueux.Lesageostceluiquitournc:le_6borL:inisuoauprofitCoinvertu.Onpoutclia.:.,rlasituationl-arinvolont6:costlaout:o..oJulio.?;oi:_arprifercopcro:rCansinsituationogee,opcre;runtransf,;rt(c'estlot:at6rialisneCusage).floussonuaun.;ccncu:>tionCoinhirarchioc'Lsstacksc:ein"belle0,LM-:014sta0,-;scuiouvz:t^tproiff613-7,;r.ts1.inbontu2.inbont„nc:tur,.;11,^oua:.:ourlc.v,.rtu3.inv.;rtu4.insagesc.i.DELUUZE-ROUSSLLU.5C'estl;bontec;u'.1'ctatc.::nature.l.ffirnationdecottobongnuin'Estjo,aissuy:^.rceduneaffirriationddterL:iniste.Cosontlossituationsquic'.tur..inentnosaffections.L'ar:eestd'a-bordfacultc'.oso::ti-r,nonr:-.ison.Coquiai;:ara.ttc'ost1^-."c,an:.ancc:.eschoses"quies
Eventhoughhewasconcernedwithpoliticalinstitutions,Rousseauhadaprojecttowriteabookofwhichthethemeobsessedhim,andforwhichhehadthetitleSensitiveMorality,orTheWiseMan’sMaterialism.Thoughthisbookwasneverfinished,itsideasaretakenupinTheNewHeloise1.ForRousseau,JulieandSaint-Preuxaremadeforoneanother,becausetheybothlovevirtue.However,thereisaconflict,becausetheobjectivesituationprecludestheirwould-bevirtuouslove.ItisJuliewholivestheconflict:shelosesvirtue,buttheloveofvirtuestillremainswithinher.SoshewritestoSaint-Preux:‘Ikeepmyloveforyou;thelove1AccordingtoBurgelin,theheroesofTheNewHeloisealsoillustratethemythofPlato’sPhaedrus,withSaint-Preuxastheblackhorse,Julieastheheart,andWolmarasthenoûs.[SeeBurgelin,P.(1952).Laphilosophiedel’existencedeJean-JacquesRousseau.PUF,AK]ofvirtueisforWolmarandIobeymyparents’.Yet,arevelationtakesplaceonthedayofthemarriage:‘Ourvarioussituationschangeandtheydetermine,despiteourselves,theaffectionsofourhearts’2.Now,incertainobjectivesituationswehavenochoicebuttobewicked.Sohowtoreconcilevirtueandtheinterestofsociety?AsRousseauwrites,‘weshallbeviciousandwickedaslongasweshallhaveaninterestinbeingso’.WantingtochangeoneselfstrikesRousseauasridiculous.Instead,hestatesoursoulisdefinedinitsrelationswithobjects.Thewillcanchangethesituationbyinterveningasanobjectiveelementofthesituationitself,aswhenJuliedecidesthatifWolmardies,shewillnotmarrySaint-Preux.Thisisaprivatetranspositionofafamousideainpoliticalphilosophy:toestablishsituationssuchthatpeoplecannolongerbewicked.WefindthisalsoinHume:theproblemofpoliticalphilosophybeingtofindobjectivesituationswhichreconcilejusticeandinterest.Soweseethestrongwillinterveninginprivatelifeasanobjectiveelementofthesituation.Wolmar’svariantofthisideawillbethesubjectionofthephysicalbeingtothings(asatherapyforJulieandSaint-Preux).InpartIVofTheNewHeloise,Saint-PreuxreturnstofindJuliemarriedandwithtwochildren.ItisWolmarwhohas
askedSaint-Preuxtocome,theformerhavingtheideatoobservepeopleandtoexperimentonthem.WolmarwantstohealJulie,whohasacquiredduty,yethasnotmovedpastherearliersin.Soinletter12,wefindthetherapeuticvisittotheGove,theplacewhereSaint-PreuxhasembracedJulieandtowhichshehadneverbeenabletoreturn:‘Julie,fearthisrefugenolonger,ithasbeenprofaned’.BythatRousseaumeans:theGrovehasbeendissocialized.Alsoseeletter18,whereWolmarleavesJulieandSaint-Preuxattheplacewherethelatterhadoncebeenexiledduringtheirlove.2Notetoletter20,part3.WhatisWolmar’splan?HeknowsJulieandSaint-Preuxloveeachotherinthepast.Julieisnolongerthesamewoman,becauseshehasbecomevirtuous.However,Saint-Preuxdoesnotrealizethis.Asweread:‘takeawaythememory,andhewillnolongerhavethelove’.Theerrorwhichmisleadshim,i.e.thetrouble,isaconfusionoftimes.Saint-Preuxisfixated,inthepsychoanalyticsense.SoWolmarneedstomakeSaint-Preuxconsciousofthefixation,consciousofthefactthatthepresentJulieisnolongertheJulieheloves.Itistherapybywayofbecomingconscious.However,Wolmaralsothinksthisisdangerous,sincebecomingconsciousdoesnot(necessarily)heal.Saint-PreuxwouldstillbeabletolovethepresentJulie.SoitisbettertomakeSaint-Preuxloseallmemoryofthetimeswhichhemustforget,whichwillbedone‘bydeftlysubstitutingotherideasforthosewhicharedeartohim’.Wegetanoperationofsubstation:‘Icoverthepastofthepresent’.ItinvolvesthecontinuoussubstitutionofafriendshipforthewomanfortheloveforJulieasayounggirl.Itisthetransferofpsychoanalysts.Thetransferinvolveschancingthesituationinordertobecomevirtuous.Thewisemanishewhoputsdeterminismintheserviceofvirtue.Asituationcanbechangedthroughthewill;thisisJulie’smethod.YetWolmarpreferstooperatewithinthesituationitselfandtoexecuteatransfer(whichisthematerialismofthewiseman).Rousseauhasaconceptionofthehierarchyofstagesofthe‘beautifulsoul’.Therearefourstages,whichcanbedifferent:1.Theoriginalgoodnessofthesoul2.Thenaturalgoodnessorloveofvirtue3.
Virtueitself4.Wisdom
灵魂的原初良善，是自然状态中灵魂的良善。对此良善的肯认，从不脱离对规定我们情感之情势的决定论肯认。灵魂首先是一种感受的能力，而非理性。最先出现的，是对事物的一种自然「依赖」。这一肯认带出原初良善，因为在自然状态中一切情感都是善的，亦即：切合于对象。换言之，这是自然状态构想的自然主义转写：实在被思为完善性。在此良善中，每个人都自成一全体，与存在之感浑然一体。然而，由于根本能力的差异，灵魂有自然的分殊：Julie——充满活力的灵魂，懒于改变状态，具内在感受力；Saint-Preux——内在感受力，羸弱的灵魂；Wolmar——少感受、冷峻的灵魂，爱好理性；Claire——冲动的灵魂，「疯丫头」。但每一类灵魂都有其原初良善。在此层级上恶不可能存在，因为直觉不容许它。每一灵魂依其类型，在自然之秩序中各有其位。
t naturollc . Cetto . fi r.:in ticn o :..train o calla Co la bonte originelle, car h 1'état ' (, nature, tout .; o ::..-.s affections sont bonnes , east-a-diru a,r,^ro : picas h 1'objut (autro:.. ant C'-it cost l transcription na- turc.liste '. u i^1 conco:)tion . r^.;'alite = ,:.crfu: tion). Dans cotta bon±. , chacun cst u .•i tou= - :our sci . Ella no fait qu'un aver 1': suati .. ont ;''::xist..aco . C::•:ondar_t it y a une divorsite natu relle v ,.nnnt d o la Jiff ; r;oncc does facultcs fondanentales. L'u.e c'u Julio . cncrgio, jaresso h changer d'état , sensi- bilit; interiouro. Saint - Pruux : se:sibilitc : int; rioure . Lrie foible. 1Jol;::ar . : ,: au do sensibilitu , Er:e froic '. e, gout p our la raison. Claire : iupulsivu . " La folle". Chaque LL:.; a ,pourtant une bontc ; originelle. I1 n' y a n ,,as de L,cchan- ccte possible h cc niveau. Car los intuitions no le p ernettent pas. in fonction at son type , chaque f.ne a sc. place dons 1'or(!re de. la nature. 2) Bcnt.; naturelle. Probleo.o c'.o la genese k'.a la n6chancet6. .vec la socicte, changeuent radical do situation qui rend le vice possible. l_vec la socictc, nouveaux rapporrts qui nuus or:p5chont d'eetre bons at c:eve- loppont on nous un irt